{"id":4368,"date":"2026-08-31T03:42:15","date_gmt":"2026-08-31T03:42:15","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=4368"},"modified":"2026-09-01T14:58:57","modified_gmt":"2026-09-01T14:58:57","slug":"las-verdades-de-la-ficcion-y-las-mentiras-de-la-posverdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=4368","title":{"rendered":"LAS VERDADES DE LA FICCI\u00d3N Y LAS MENTIRAS DE LA POSVERDAD"},"content":{"rendered":"\t\t
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Por Cristina Siscar *<\/strong><\/p>

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La posverdad, definida como mentira emotiva, es un concepto que se ha puesto de moda en los \u00faltimos tiempos. El prefijo pos, como en posguerra o posmodernidad, significa que la verdad ha quedado atr\u00e1s, es cosa del pasado, lo que nos eximir\u00eda del deber moral de adecuar nuestras expresiones a la realidad de lo que expresan. Por el contrario, la posverdad, en su pretensi\u00f3n de adaptar el mundo a las palabras, asume la forma de un relato o conjunto de relatos verbales, acompa\u00f1ados a menudo por im\u00e1genes visuales, destinados a distorsionar o escamotear la realidad, Desde una mirada advertida o cr\u00edtica, se suele llamar, peyorativamente, ficciones a estos relatos. Pero la ficci\u00f3n no es necesariamente lo contrario de la verdad. \u00bfEn qu\u00e9 se diferencian esas construcciones narrativas de las ficciones literarias?<\/p>

En primer lugar, en el prop\u00f3sito.<\/p>

Las obras de ficci\u00f3n no confunden lo verdadero, es decir, lo verificable y lo falso con la intenci\u00f3n de modelar la opini\u00f3n p\u00fablica mediante la sustituci\u00f3n de lo real por una pseudo realidad paralela. Al contrario, la literatura, como el arte en general, ilumina con alguna verdad la realidad subjetiva o material, la existencia individual o colectiva. Y esto sucede \u2013nos lo dice nuestra experiencia de lectores- tanto en obras realistas como surrealistas, vanguardistas, fant\u00e1sticas, de ciencia ficci\u00f3n, en las f\u00e1bulas, en la alegor\u00eda y por supuesto, en el mito.\u00a0Salvo en el caso de cierta literatura oficial o de mercado, cuyos productos son f\u00f3rmulas listas para llenar con un contenido u objeto de reflexi\u00f3n previo a la praxis, las narraciones, al igual que la poes\u00eda, revelan zonas de nosotros mismos que el h\u00e1bito oblitera, o bien, traen a la conciencia, ponen en escena, podr\u00edamos decir, con una nueva perspectiva, un comportamiento o un aspecto del mundo o de la vida. Es \u201cese llamado en la oscuridad que oye un lector\u201d, del que habla el escritor Juan Jos\u00e9 Saer en su ensayo \u201cNarrathon\u201d. Ese llamado es lo que todo lector espera que ocurra cuando comienza a leer un cuento o una novela. Y que suele ser, en principio, -y tal vez esto sea el requisito-, una revelaci\u00f3n tambi\u00e9n para el propio autor o autora que, consecuente con una intuici\u00f3n, escribe para saber lo que s\u00f3lo sabr\u00e1 escribiendo. Porque la verdad que nos depara una narraci\u00f3n puede estar en el significado de un peque\u00f1o acontecimiento, o en la forma, o en eso que reverbera cuando cerramos el libro, la met\u00e1fora.<\/p>

Retrocedamos por un momento hasta la\u00a0Odisea<\/em>, all\u00e1 en los comienzos de la literatura occidental. Todas las vicisitudes y peripecias de Ulises en el viaje de regreso a \u00cdtaca cobran un nuevo sentido cuando el h\u00e9roe arriba por fin a la patria. Luego de 20 a\u00f1os de ausencia, nadie lo reconoce (salvo el perro que, luego de acerc\u00e1rsele, muere). Hasta que una esclava, que fue su nodriza, al lavar los pies de este extranjero reci\u00e9n llegado como rito de bienvenida, le descubre, debajo de la rodilla, la cicatriz de la herida que le hab\u00eda producido al joven Ulises un colmillo de jabal\u00ed. En ese bello pasaje que Auerbach analiza en\u00a0M\u00edmesis<\/em>\u00a0como ejemplo del talento narrativo de Homero, la mujer, impactada por el reconocimiento, suelta de golpe la pierna de Ulises. Ha descubierto la verdad detr\u00e1s de la apariencia. Y nosotros, lectores, tan conmovidos como ella, reconocemos asimismo esta verdad: la identidad son las marcas que nos deja lo vivido desde la infancia.<\/p>

Manuel Puig, que naci\u00f3 y vivi\u00f3 hasta su juventud en General Villegas, una peque\u00f1a ciudad del norte bonaerense, escribi\u00f3, cuando ya hac\u00eda tiempo que resid\u00eda en Europa y luego de varios fracasos como guionista de cine,\u00a0Boquitas pintadas<\/em>, la novela que lo har\u00e1 famoso por la forma en que desnuda la vida en su pueblo natal. Concebida como un follet\u00edn por entregas, esta novela, cuyo t\u00edtulo proviene de \u201cRubias de New York\u201d, de Alfredo Le Pera (un fox trot, no un tango, cantado por Gardel), narra una historia que transcurre entre 1934 y 1968. El amor no correspondido, la traici\u00f3n, el ocultamiento, la envidia, la hipocres\u00eda, el crimen, los roles fijos, asignados desde la infancia a los personajes de distintas clases sociales parecen modelados por el melodrama de los radioteatros de la \u00e9poca. Precisamente, la forma de follet\u00edn de la novela es lo que arroja una nueva luz sobre esa vida de insatisfacciones y simulaci\u00f3n en un microcosmos de provincia: una sociedad condenada a repetirse, sin salida, donde la mentalidad y la conducta de los individuos han sido colonizadas por estereotipos. Para imaginar algo distinto, el ni\u00f1o que fue Manuel Puig iba al cine del pueblo. Ah\u00ed ve\u00eda pel\u00edculas de Hollywood, fascinado especialmente por los musicales. Pero le bastar\u00eda con salir a la calle para saber que la ficci\u00f3n hab\u00eda terminado, aunque despu\u00e9s so\u00f1ara con ella. Y esa es otra diferencia.<\/p>

De la misma manera que el espectador en el cine, el lector de una novela establece con la autora o\u00a0el autor lo que se conoce como “pacto ficcional”. Es decir que, sabiendo que lo que lee es imaginario, suspende la incredulidad moment\u00e1neamente, al punto de sumergirse en ese mundo posible, s\u00f3lo mientras dura la lectura, siempre y cuando el autor respete la verosimilitud, esa coherencia o l\u00f3gica interna del texto, que no es lo mismo que veracidad. En la gran novela de Cervantes tenemos el ejemplo m\u00e1ximo de lo contrario, un lector alienado, que se cree un caballero andante y vive y sufre en un mundo de fantas\u00eda, como una continuidad de las novelas que le han comido el seso.\u00a0<\/p>

Los relatos de la posverdad invalidan de hecho el acuerdo o pacto ficcional, puesto que su funci\u00f3n no es otra que sustituir la realidad y su aspiraci\u00f3n, convertirnos a todos en Quijotes. Para la manipulaci\u00f3n de la subjetividad se basan en la premisa de que los hechos importan menos que las emociones, y operan como aquellos melodramas radiales o como los actuales culebrones televisivos. Su eficacia reside en la disociaci\u00f3n o anulaci\u00f3n de la experiencia personal o social, objetivo relativamente f\u00e1cil de lograr en un p\u00fablico educado por los medios de comunicaci\u00f3n y la publicidad. Como ha se\u00f1alado Ricardo Piglia, \u201cla cultura de masas produce recuerdos falsos y experiencias impersonales. Todos sienten lo mismo y recuerdan lo mismo y lo que sienten y recuerdan no es lo que han vivido\u201d. As\u00ed como el follet\u00edn o la telenovela, estos relatos urdidos diariamente por el poder pol\u00edtico y medi\u00e1tico, intentan apropiarse de un imaginario colectivo, m\u00e1s aun, crearlo y alimentarlo, recurriendo a la simplificaci\u00f3n (por ejemplo, \u201cel campo\u201d), al eufemismo (\u201cPasiones argentinas: la decencia de los que revuelven la basura\u201d \u2013Clar\u00edn<\/em>-), a la met\u00e1fora (\u201cla luz al final t\u00fanel”). Para lograrlo insisten en la repetici\u00f3n de lugares comunes en un presente continuo, que desde\u00f1a o suprime la reflexi\u00f3n. Hay quien asimila este procedimiento a la t\u00e9cnica de la hipnosis, porque incluso muchas personas que poseen la informaci\u00f3n necesaria para saber que se les miente renuncian voluntariamente a su derecho a la impugnaci\u00f3n, y aceptan y repiten la letan\u00eda de falsedades. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el chasquido de dedos que los despierte?\u00a0<\/p>

La experiencia, la memoria y la imaginaci\u00f3n son los materiales con los que trabaja la literatura, que a la vez las combina y estimula. El hecho de escamotearlas obedece al objetivo de borrar lo concreto y singular, las contradicciones de la sociedad y, en fin, lo problem\u00e1tico de la realidad, incluida la realidad de lo imaginario. En lugar de imaginaci\u00f3n, fantaseo. Bas\u00e1ndose en los supuestos deseos del p\u00fablico, de lo que \u00e9ste desear\u00eda escuchar o ver, estos relatos de la posverdad recurren al fantaseo. Al respecto dice Saer en su ensayo \u201cLiteratura y crisis argentina\u201d (1982) que \u201ctodo gobierno, si tiene veleidades totalizantes, en la medida en que pretende modelar el mundo hasta hacerlo coincidir por la fuerza con la horma fantasm\u00e1tica, es una forma de locura\u201d. Claro que, cuanto m\u00e1s problem\u00e1tico se torna el mundo, m\u00e1s obstinado debe ser el fantaseo, hasta que el discurso que intenta articularlo se vuelve tan inveros\u00edmil que queda al desnudo la locura. Es lo que ocurre, por ejemplo, cuando un gobernante repite enf\u00e1ticamente por en\u00e9sima vez que \u201clo peor ya pas\u00f3\u201d, el mismo d\u00eda en que se conoce, entre otras noticias alarmantes, que se venden 100.000 medicamentos menos por d\u00eda debido al alza imparable del costo de vida y que, en el pa\u00eds productor de trigo, han cerrado 1000 panader\u00edas en el \u00faltimo a\u00f1o y 200 s\u00f3lo en el \u00faltimo mes. En todo caso, como afirma John Berger \u201clo peor es que se haya llegado a considerar que el ser humano\u00a0es un ser sin inteligencia\u201d.<\/p>

Para quienes han aceptado d\u00f3cilmente las falacias de la posverdad, no ha de resultar f\u00e1cil salir de esa especie de burbuja de confort, que disfraza o justifica su insatisfacci\u00f3n, cuando no sus penurias. Porque hay una paradoja en el hecho de que, respondiendo a los supuestos sentimientos de los individuos, los bloquean, y trasforman los deseos en resignaci\u00f3n o en la vaga espera de una concreci\u00f3n siempre diferida.<\/p>

En la pel\u00edcula\u00a0The Truman Show,\u00a0<\/em>hay un\u00a0momento, hacia el final, en que el protagonista intenta huir en un velero de la \u201crealidad\u201d en que lo metieron sin que \u00e9l se diera cuenta, donde todos fingen, act\u00faan personajes, para mantenerlo all\u00ed cautivo en un rol fijo. Navega a trav\u00e9s del mar hasta que se topa con una pared, la pared que rodea al mundo ficticio donde vive, el l\u00edmite de un decorado: el chasquido de dedos. Finalmente encuentra una puertita de salida hacia un mundo desconocido, peligroso quiz\u00e1s, pero donde puede elegir. La pel\u00edcula, que convierte al espectador en testigo angustiado del simulacro -no deja de ser ir\u00f3nico que se llame\u00a0reality show<\/em>\u00a0a esta clase de simulacros- funciona como una alegor\u00eda sobre la posibilidad de quedar atrapados por ingenuidad, inconsciencia o inercia, en una telara\u00f1a de mentiras y convenciones perge\u00f1adas para inmovilizarnos.<\/p>

En el cine o la literatura, las ficciones nos proponen variar los puntos de vista, distintas formas de vida, otras experiencias, la inscripci\u00f3n de los acontecimientos en el espacio y en el tiempo. Siempre desde lo concreto y singular, la narraci\u00f3n, como ense\u00f1a John Berger, pone los hechos en contexto mediante diferentes accesos abiertos a ellos: personales, cotidianos, dram\u00e1ticos, hist\u00f3ricos, pol\u00edticos, econ\u00f3micos. En formas muy variadas, por supuesto, con predominio de uno u otro aspecto, de manera sutil, sugerida o expl\u00edcita. Ya sean las alegor\u00edas de Kafka, una peque\u00f1a obra herm\u00e9tica como\u00a0Pedro P\u00e1ramo<\/em>\u00a0o\u00a0las novelas de Faulkner o de Onetti.<\/p>

Los relatos de la posverdad, por el contrario, borran el contexto y la historicidad: el pasado s\u00f3lo existe para ser denostado o tergiversado, en correspondencia con \u201cel fin de la Historia\u201d, seg\u00fan el famoso decreto de Francis Fukuyama, tan en boga tambi\u00e9n en los \u00faltimos tiempos. La posverdad vendr\u00eda a ser la puesta en pr\u00e1ctica de esa teor\u00eda. El cambio del papel moneda que llev\u00f3\u00a0adelante el gobierno macrista constituye, quiz\u00e1s, la mejor muestra: en los nuevos billetes, las im\u00e1genes de los pr\u00f3ceres son sustituidas por animales, en lugar de San Mart\u00edn, un guanaco. El jefe de gabinete Marcos Pe\u00f1a dijo al respecto que \u201cas\u00ed ya no vemos muertos\u201d. Un ejemplo de concisi\u00f3n y cinismo por parte de un ide\u00f3logo que as\u00ed aspira a sepultar las ideas -o ideales- de aquellos muertos y, sobre todo, el debate en torno a esas ideas.<\/p>

La posverdad parece coincidir tambi\u00e9n con el tan cacareado \u201cfin de las ideolog\u00edas\u201d que en realidad lo que postula es el fin de la diversidad ideol\u00f3gica.<\/p>

Mediante la articulaci\u00f3n reiterada de s\u00edmbolos, im\u00e1genes y discursos, los relatos de la posverdad apelan a la fe, entendida como \u201cconvicci\u00f3n de lo que no se ve\u201d. Necesitan suprimir el pasado y el contexto, ocultar por igual la vida real y la muerte para que los creyentes queden flotando en un limbo, de modo que no se topen con el muro del simulacro y traten de encontrar una salida.<\/p>

Nada m\u00e1s justo, entonces, que establecer las diferencias entre esta suerte de invenciones arteras y la ficci\u00f3n, que es imaginaci\u00f3n creadora, arte narrativo, memoria y verdad, reserva de lo humano.<\/p>

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* Nacida en Buenos Aires, Cristina Siscar residi\u00f3 desde 1980 hasta fines de 1986 en Francia. Autora de una docena de libros de narrativa, ensayo y poes\u00eda, entre ellos los de cuentos\u00a0Efectos personales<\/em>\u00a0y\u00a0La Siberia<\/em>\u00a0y las novelas\u00a0El r\u00edo invisible<\/em>\u00a0y\u00a0Pa\u00eds de arena<\/em>, Siscar\u00a0 prepar\u00f3 adem\u00e1s las antolog\u00edas tem\u00e1ticas:\u00a0Violencia. Visiones femeninas<\/em>;\u00a0Los viajes<\/em>\u00a0y\u00a0Varados.<\/em>\u00a0Siscar desglosa con ojo cr\u00edtico el fen\u00f3meno de la posverdad como herramienta para tergiversar,\u00a0 manipular y formar subjetividades enajenadas. (El texto fue escrito para un Encuentro de Escritores en Chile realizado en abril de 2019, cuando todav\u00eda el macrismo gobernaba nuestro pa\u00eds).<\/p>



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Imagen de portada de la mismo sitio web: agenciapacourondo.com.ar<\/p>

Fuente:<\/p>

https:\/\/www.agenciapacourondo.com.ar<\/p><\/div>

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Cristina Siscar<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Cristina Siscar<\/strong> es una escritora, docente, periodista, ensayista y poeta argentina. Obtuvo la Beca de Creaci\u00f3n del Fondo Nacional de las Artes en 1989. Recibi\u00f3 el Segundo Premio de cuento “Gloria Kehoe Wilson” por la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos en 1992.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLA POSVERDAD: UNA PERSPECTIVA DESDE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y DESDE LA INTELIGENCIA HUMANA\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tH\u00e9ctor Ju\u00e1rez Camargo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tseptiembre 13, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Eco tiene raz\u00f3n, no hay sentidos, destinos, causas, proyectos obligatorios, hay una enorme posibilidad de acci\u00f3n en el ser humano, pero si hay contrasentidos, y es f\u00e1cil verlos: no puedes ver soldados matando ni\u00f1os, sean jud\u00edos o palestinos; no puedes ver la riqueza extravagante, al lado del hambre; no puedes hablar de inteligencia artificial a costa de una manada de est\u00fapidos humanos, porque quiz\u00e1 no vuelva a aparecer un nuevo Prometeo.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLA POSVERDAD: UNA CONSPIRACI\u00d3N DESDE LAS SOMBRAS. 10 ELEMENTOS PARA ENTENDER LA GENEALOG\u00cdA, LAS TRAMPAS, Y LA FORMA DE COMBATIRLA.\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tagosto 29, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Este ensayo traza una genealog\u00eda cr\u00edtica de la posverdad en el capitalismo tard\u00edo, desnudando c\u00f3mo las industrias culturales, la adicci\u00f3n algor\u00edtmica y el progresismo idealista convergen en la negaci\u00f3n de los hechos materiales. Frente a la trampa de las ficciones manipuladoras y la privatizaci\u00f3n de la verdad, se rescata el m\u00e9todo de la econom\u00eda pol\u00edtica de Marx y el marxismo mariateguista como herramientas indispensables para la reconstrucci\u00f3n de la realidad y la praxis comunitaria.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tCUBA: INAUGURAN I COLOQUIO INTERNACIONAL \u00abFIDEL: LEGADO Y FUTURO\u00bb\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
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La Habana, 10 de agosto del 2026.- El I Coloquio Internacional \u00abFidel: Legado y Futuro\u00bb qued\u00f3 inaugurado este lunes, en el Palacio de Convenciones de La Habana, con la presencia del presidente de la Rep\u00fablica de Cuba, Miguel D\u00edaz-Canel Berm\u00fadez y la m\u00e1xima direcci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristina Siscar examina la tensi\u00f3n entre el valor de la ficci\u00f3n creadora y la manipulaci\u00f3n “posverdadera”, entendida como una mentira emotiva orientada a formatear subjetividades. Muestra c\u00f3mo la pantalla cinematogr\u00e1fica construye una memoria hist\u00f3rica edulcorada que borra las contradicciones de los vencedores geopol\u00edticos.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4374,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_theme","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[95],"tags":[],"class_list":["post-4368","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-septiembre-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4368","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4368"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4368\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4376,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4368\/revisions\/4376"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4374"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4368"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4368"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4368"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}