{"id":3915,"date":"2026-08-09T02:21:31","date_gmt":"2026-08-09T02:21:31","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=3915"},"modified":"2026-08-09T02:27:24","modified_gmt":"2026-08-09T02:27:24","slug":"el-problema-del-indio-su-nuevo-planteamiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=3915","title":{"rendered":"EL PROBLEMA DEL INDIO. SU NUEVO PLANTEAMIENTO"},"content":{"rendered":"\t\t
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\"\" Autor:<\/span><\/b> Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1928)<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Todas las tesis sobre el problema ind\u00edgena, que ignoran o eluden a \u00e9ste como problema econ\u00f3mico-social, son otros tantos est\u00e9riles ejercicios teor\u00e9ticos -y a veces s\u00f3lo verbales-, condenados a un absoluto descr\u00e9dito. No las salva a algunas su buena fe. Pr\u00e1cticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La cr\u00edtica socialista lo descubre y escla-rece, porque busca sus causas en la econom\u00eda del pa\u00eds y no en su mecanismo administrativo, jur\u00eddico o eclesi\u00e1stico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuesti\u00f3n ind\u00edgena arranca de nuestra econom\u00eda. Tiene sus ra\u00edces en el r\u00e9gimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administraci\u00f3n o polic\u00eda, con m\u00e9todos de ense\u00f1anza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los “gamonales”\u00a0(1)<\/a>.

El “gamonalismo” invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protecci\u00f3n ind\u00edgena. El hacendado, el latifundista, es un se\u00f1or feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el h\u00e1bito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito est\u00e1 prohibido por la ley y, sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobreviven en el latifundio. El juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el recaudador, est\u00e1n enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obsti-nase en imponerla, ser\u00eda abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que act\u00faan directamente o a trav\u00e9s del parlamento, por una y otra v\u00eda con la misma eficacia.

El nuevo examen del problema ind\u00edgena, por esto, se preocupa mucho menos de los lineamientos de una legislaci\u00f3n tutelar que de las consecuencias del r\u00e9gimen de propiedad agraria. El estudio del Dr. Jos\u00e9 A. Encinas (Contribuci\u00f3n a una legislaci\u00f3n tutelar ind\u00edgena<\/i>) inicia en 1918 esta tendencia, que de entonces a hoy no ha cesado de acentuarse\u00a0(2)<\/a>. Pero, por el car\u00e1cter mismo de su trabajo, el Dr. Encinas no pod\u00eda formular en \u00e9l un programa econ\u00f3mico-social. Sus proposiciones, dirigidas a la tutela de la propiedad ind\u00edgena, ten\u00edan que limitarse a este objetivo jur\u00eddico. Esbozando las bases del\u00a0Home Stead<\/i>\u00a0ind\u00edgena, el Dr. Encinas recomienda la distribuci\u00f3n de tierras del Estado y de la Iglesia. No menciona absolutamente la expropiaci\u00f3n de los gamonales latifundistas. Pero su tesis se distingue por una reiterada acusaci\u00f3n de los efectos del latifundismo, que sale inapelablemente condenado de esta requisitoria\u00a0(3)<\/a>, que en cierto modo preludia la actual cr\u00edtica econ\u00f3mico-social de la cuesti\u00f3n del indio.

Esta cr\u00edtica repudia y descalifica las diversas tesis que consideran la cuesti\u00f3n con uno u otro de los siguientes criterios unilaterales y exclusivos: administrativo, jur\u00eddico, \u00e9tnico, moral, educacional, eclesi\u00e1stico.

La derrota m\u00e1s antigua y evidente es, sin duda, la de los que reducen la protecci\u00f3n de los ind\u00edgenas a un asunto de ordinaria administraci\u00f3n. Desde los tiempos de la legislaci\u00f3n colonial espa\u00f1ola, las ordenanzas sabias y prolijas, elaboradas despu\u00e9s de concienzudas encuestas, se revelan totalmente infructuosas. La fecundidad de la Rep\u00fablica, desde las jornadas de la Independencia, en decretos, leyes y providencias encaminadas a amparar a los indios contra la exacci\u00f3n y el abuso, no es de las menos considerables. El gamonal de hoy, como el “encomendero” de ayer, tiene sin embargo muy poco que temer de la teor\u00eda administrativa. Sabe que la pr\u00e1ctica es distinta.

El car\u00e1cter individualista de la legislaci\u00f3n de la Rep\u00fablica ha favorecido, incuestionablemente, la absorci\u00f3n de la propiedad ind\u00edgena por el latifundismo. La situaci\u00f3n del indio, a este respecto, estaba contemplada con mayor realismo por la legislaci\u00f3n espa\u00f1ola. Pero la reforma jur\u00eddica no tiene m\u00e1s valor pr\u00e1ctico que la reforma administrativa, frente a un feudalismo intacto en su estructura econ\u00f3mica. La apropiaci\u00f3n de la mayor parte de la propiedad comunal e individual ind\u00edgena est\u00e1 ya cumplida. La experiencia de todos los pa\u00edses que han salido de su evo feudal, nos demuestra, por otra parte, que sin la disoluci\u00f3n del feudo no ha podido funcionar, en ninguna parte, un derecho liberal.

La suposici\u00f3n de que el problema ind\u00edgena es un problema \u00e9tnico, se nutre del m\u00e1s envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi\u00f3 al Occidente blanco para su obra de expansi\u00f3n y conquista. Esperar la emancipaci\u00f3n ind\u00edgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con inmigrantes blancos es una ingenuidad antisociol\u00f3gica, concebible s\u00f3lo en la mente rudimentaria de un importador de carneros merinos. Los pueblos asi\u00e1ticos, a los cuales no es inferior en un \u00e1pice el pueblo indio, han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene de m\u00e1s din\u00e1mico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneraci\u00f3n del indio peruano es una barata invenci\u00f3n de los leguleyos de la mesa feudal.

La tendencia a considerar el problema ind\u00edgena como un problema moral, encarna una concepci\u00f3n liberal, humanitaria, ochocentista, iluminista, que en el orden pol\u00edtico de Occidente anima y motiva las “ligas de los Derechos del Hombre”. Las conferencias y sociedades antiesclavistas, que en Europa han denunciado m\u00e1s o menos infructuosamente los cr\u00edmenes de los colonizadores, nacen de esta tendencia, que ha confiado siempre con exceso en sus llamamientos al sentido moral de la civilizaci\u00f3n. Gonz\u00e1lez Prada no se encontraba exento de su esperanza cuando escrib\u00eda que la “condici\u00f3n del ind\u00edgena puede mejorar de dos maneras: o el coraz\u00f3n de los opresores se conduele al extremo de reco-nocer el derecho de los oprimidos, o el \u00e1nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores”\u00a0(4)<\/a>. La Asociaci\u00f3n Pro-Ind\u00edgena (1909-1917) represent\u00f3, ante todo, la misma esperanza, aunque su verdadera eficacia estuviera en los fines concretos e inmediatos de defensa del indio que le asignaron sus directores, orientaci\u00f3n que debe mucho, seguramente, al idealismo pr\u00e1ctico, caracter\u00edsticamente saj\u00f3n, de Dora Mayer\u00a0(5)<\/a>. El experimento est\u00e1 ampliamente cumplido, en el Per\u00fa y en el mundo. La pr\u00e9dica humanitaria no ha detenido ni embarazado en Europa el imperialismo ni ha bonificado sus m\u00e9todos. La lucha contra el imperialismo, no conf\u00eda ya sino en la solidaridad y en la fuerza de los movimientos de emancipaci\u00f3n de las masas coloniales. Este concepto preside en la Europa contempor\u00e1nea una acci\u00f3n antiimperialista, a la cual se adhieren esp\u00edritus liberales como Albert Einstein y Romain Rolland, y que por tanto no puede ser considerada de exclusivo car\u00e1cter socialista.

En el terreno de la raz\u00f3n y la moral, se situaba hace siglos, con mayor energ\u00eda, o al menos mayor autoridad, la acci\u00f3n religiosa. Esta cruzada no obtuvo, sin embargo, sino leyes y providencias muy sabiamente inspiradas. La suerte de los indios no vari\u00f3 sustancialmente. Gonz\u00e1lez Prada, que como sabemos no consideraba estas cosas con criterio propia o sectariamente socialista, busca la explicaci\u00f3n de este fracaso en la entra\u00f1a econ\u00f3mica de la cuesti\u00f3n: “No pod\u00eda suceder de otro modo: oficialmente se ordenaba la explotaci\u00f3n del vencido y se ped\u00eda humanidad y justicia a los ejecutores de la explotaci\u00f3n; se pretend\u00eda que humanamente se cometiera iniquidades o equitativamente se consumaran injusticias. Para extirpar los abusos, habr\u00eda sido necesario abolir los repartimientos y las mitas, en dos palabras, cambiar todo el r\u00e9gimen Colonial. Sin las faenas del indio americano se habr\u00edan vaciado las arcas del tesoro espa\u00f1ol”\u00a0(6)<\/a>. M\u00e1s evidentes posibilidades de \u00e9xito que la pr\u00e9dica liberal ten\u00eda, con todo, la pr\u00e9dica religiosa. \u00c9sta apelaba al exaltado y operante catolicismo espa\u00f1ol mientras aqu\u00e9lla intentaba hacerse escuchar del exiguo y formal liberalismo criollo.

Pero hoy la esperanza en una soluci\u00f3n eclesi\u00e1stica es indiscutiblemente la m\u00e1s rezagada y antihist\u00f3rica de todas. Quienes la representan no se preocupan siquiera, como sus distantes -\u00a1tan distantes!- maestros, de obtener una nueva declaraci\u00f3n de los derechos del indio, con adecuadas autoridades y ordenanzas, sino de encargar al misionero la funci\u00f3n de mediar entre el indio y el gamonal\u00a0(7)<\/a>. La obra que la Iglesia no pudo realizar en un orden medioeval, cuando su capacidad espiritual e intelectual pod\u00eda medirse por frailes como el padre de Las Casas, \u00bfcon qu\u00e9 elementos contar\u00eda para prosperar ahora? Las misiones adventistas, bajo este aspecto, han ganado la delantera al clero cat\u00f3lico, cuyos claustros convocan cada d\u00eda menor suma de vocaciones de evangelizaci\u00f3n.

El concepto de que el problema del indio es un problema de educaci\u00f3n, no aparece sufragado ni aun por un criterio estricta y aut\u00f3nomamente pedag\u00f3gico. La pedagog\u00eda tiene hoy m\u00e1s en cuenta que nunca los factores sociales y econ\u00f3micos. El pedagogo moderno sabe perfectamente que la educaci\u00f3n no es una mera cuesti\u00f3n de escuela y m\u00e9todos did\u00e1cticos. El medio econ\u00f3mico social condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es funda-mentalmente adverso a la educaci\u00f3n del indio: su subsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio el mismo inter\u00e9s que en el cultivo de su alcoholismo\u00a0(8).<\/a>\u00a0La escuela moderna -en el supuesto de que, dentro de las circunstancias vigentes, fuera posible multiplicarla en proporci\u00f3n a la poblaci\u00f3n escolar campesina- es incompatible con el latifundio feudal. La mec\u00e1nica de la servidumbre, anular\u00eda totalmente la acci\u00f3n de la escuela, si esta misma, por un milagro inconcebible dentro de la realidad social, consiguiera conservar, en la atm\u00f3sfera del feudo, su pura misi\u00f3n pedag\u00f3gica. La m\u00e1s eficiente y grandiosa ense\u00f1anza normal no podr\u00eda operar estos milagros. La escuela y el maestro est\u00e1n irremisiblemente condenados a desnaturalizarse bajo la presi\u00f3n del ambiente feudal, inconciliable con la m\u00e1s elemental concepci\u00f3n progresista o evolucio-nista de las cosas. Cuando se comprende a medias esta verdad, se descubre la f\u00f3rmula salvadora en los internados ind\u00edgenas. Mas la insuficiencia clamorosa de esta f\u00f3rmula se muestra en toda su evidencia, apenas se reflexiona en el insignificante porcentaje de la poblaci\u00f3n escolar ind\u00edgena que resulta posible alojar en estas escuelas.

La soluci\u00f3n pedag\u00f3gica, propugnada por muchos con perfecta buena fe, est\u00e1 ya hasta oficialmente descartada. Los educacionistas son, repito, los que menos pueden pensar en independizarla de la realidad econ\u00f3mico-social. No existe, pues, en la actualidad, sino como una sugesti\u00f3n vaga e informe, de la que ning\u00fan cuerpo y ninguna doctrina se hace responsable.

El nuevo planteamiento consiste en buscar el problema ind\u00edgena en el problema de la tierra.<\/p>

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SUMARIA\u00a0REVISION HISTORICA*<\/a><\/h3><\/center>


La poblaci\u00f3n del Imperio Inkaico, conforme a c\u00e1lculos prudentes, no era menor de diez millones. Hay quienes la hacen subir a doce y aun a quince millones. La Conquista fue, ante todo, una tremenda carnicer\u00eda. Los conquistadores espa\u00f1oles, por su escaso n\u00famero, no pod\u00edan imponer su dominio sino aterrorizando a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, en la cual produjeron una impresi\u00f3n supersticiosa las armas y los caballos de los invasores, mirados como seres sobrenaturales. La organizaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica de la Colonia, que sigui\u00f3 a la Conquista, no puso t\u00e9rmino al exterminio de la raza ind\u00edgena. El Virreinato estableci\u00f3 un r\u00e9gimen de brutal explotaci\u00f3n. La codicia de los metales preciosos, orient\u00f3 la actividad econ\u00f3mica espa\u00f1ola hacia la explotaci\u00f3n de las minas que, bajo los inkas, hab\u00edan sido trabajadas en muy modesta escala, en raz\u00f3n de no tener el oro y la plata sino aplicaciones ornamentales y de ignorar los indios, que compon\u00edan un pueblo esencialmente agr\u00edcola, el empleo del hierro. Establecieron los espa\u00f1oles, para la explotaci\u00f3n de las minas y los “obrajes”, un sistema abrumador de trabajos forzados y gratuitos, que diezm\u00f3 la poblaci\u00f3n aborigen. Esta no qued\u00f3 as\u00ed reducida s\u00f3lo a un estado de servidumbre -como habr\u00eda acontecido si los espa\u00f1oles se hubiesen limitado a la explotaci\u00f3n de las tierras conservando el car\u00e1cter agrario del pa\u00eds- sino, en gran parte, a un estado de esclavitud. No faltaron voces humanitarias y civilizadoras que asumieron ante el Rey de Espa\u00f1a la defensa de los indios.EI padre de Las Casas sobresali\u00f3 eficazmente en esta defensa. Las Leyes de Indias se inspiraron en prop\u00f3sitos de protecci\u00f3n de los indios, reconociendo su organizaci\u00f3n t\u00edpica en “comunidades”. Pero, pr\u00e1cticamente, los indios continuaron a merced de una feudalidad despiadada que destruy\u00f3 la sociedad y la econom\u00eda inkaicas, sin sustituirlas con un orden capaz de organizar progresivamente la producci\u00f3n. La tendencia de los espa\u00f1oles a establecerse en la Costa ahuyent\u00f3 de esta regi\u00f3n a los abor\u00edgenes a tal punto que se carec\u00eda de brazos para el trabajo. El Virreinato quiso resolver este problema mediante la importaci\u00f3n de esclavos negros, gente que resulto adecuada al clima y las fatigas de los valles o llanos c\u00e1lidos de la Costa, e inaparente, en cambio, para el trabajo de las minas, situadas en la Sierra fr\u00eda. El esclavo negro reforz\u00f3 la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola que a pesar de la despoblaci\u00f3n ind\u00edgena, se habr\u00eda sentido de otro modo demogr\u00e1ficamente demasiado d\u00e9bil frente al indio, aunque sometido, hostil y enemigo. El negro fue dedicado al servicio dom\u00e9stico y a los oficios. El blanco se mezcl\u00f3 f\u00e1cilmente con el negro, produciendo este mestizaje uno de los tipos de poblaci\u00f3n coste\u00f1a con caracter\u00edsticas de mayor adhesi\u00f3n a lo espa\u00f1ol y mayor resistencia a lo ind\u00edgena.

La Revoluci\u00f3n de la Independencia no constituy\u00f3, como se sabe, un movimiento ind\u00edgena. La promovieron y usufructuaron los criollos y aun los espa\u00f1oles de las colonias. Pero aprovech\u00f3 el apoyo de la masa ind\u00edgena. Y, adem\u00e1s, algunos indios ilustrados como Pumacahua, tuvieron en su gestaci\u00f3n parte importante. El programa liberal de la Revoluci\u00f3n comprend\u00eda l\u00f3gicamente la redenci\u00f3n del indio, consecuencia autom\u00e1tica de la aplicaci\u00f3n de sus postulados igualitarios. Y, as\u00ed, entre los primeros actos de la Rep\u00fablica, se contaron varias leyes y decretos favorables a los indios. Se orden\u00f3 el reparto de tierras, la abolici\u00f3n de los trabajos gratuitos, etc.; pero no representando la revoluci\u00f3n en el Per\u00fa el advenimiento de una nueva clase dirigente, todas estas disposiciones quedaron s\u00f3lo escritas, faltas de gobernantes capaces de actuarlas. La aristocracia latifundista de la Colonia, due\u00f1a del poder, conserv\u00f3 intactos sus derechos feudales sobre la tierra y, por consiguiente, sobre el indio. Todas las disposiciones aparentemente enderezadas a protegerlo, no han podido nada contra la feudalidad subsistente hasta hoy.

El Virreinato aparece menos culpable que la Rep\u00fablica. Al Virreinato le corresponde, originalmente, toda la responsabilidad de la miseria y la depresi\u00f3n de los indios. Pero, en ese tiempo inquisitorial, una gran voz cristiana, la de fray Bartolom\u00e9 de Las Casas, defendi\u00f3 vibrantemente a los indios contra los m\u00e9todos brutales de los colonizadores. No ha habido en la Rep\u00fablica un defensor tan eficaz y tan porfiado de la raza aborigen.

Mientras el Virreinato era un r\u00e9gimen medioeval y extranjero, la Rep\u00fablica es formalmente un r\u00e9gimen peruano y liberal. Tiene, por consiguiente, la Rep\u00fablica deberes que no ten\u00eda el Virreinato. A la Rep\u00fablica le tocaba elevar la condici\u00f3n del indio. Y contrariando este deber, la Rep\u00fablica ha pauperizado al indio, ha agravado su depresi\u00f3n y ha exasperado su miseria. La Rep\u00fablica ha significado para los indios la ascensi\u00f3n de una nueva clase dominante que se ha apropiado sistem\u00e1ticamente de sus tierras. En una raza de costumbre y de alma agrarias, como la raza ind\u00edgena, este despojo ha constituido una causa de disoluci\u00f3n material y moral. La tierra ha sido siempre toda la alegr\u00eda del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que “la vida viene de la tierra” y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesi\u00f3n de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente. La feudalidad criolla se ha comportado, a este respecto, m\u00e1s \u00e1vida y m\u00e1s duramente que la feudalidad espa\u00f1ola. En general, en el encomendero espa\u00f1ol hab\u00eda frecuentemente algunos h\u00e1bitos nobles de se\u00f1or\u00edo. El encomendero criollo tiene todos los defectos del plebeyo y ninguna de las virtudes del hidalgo. La servidumbre del indio, en suma, no ha disminuido bajo la Rep\u00fablica. Todas las revueltas, todas las tempestades del indio, han sido ahogadas en sangre. A las reivindicaciones desesperadas del indio les ha sido dada siempre una respuesta marcial. El silencio de la puna ha guardado luego el tr\u00e1gico secreto de estas respuestas. La Rep\u00fablica ha restaurado, en fin, bajo el t\u00edtulo de conscripci\u00f3n vial, el r\u00e9gimen de las mitas.

La Rep\u00fablica, adem\u00e1s, es responsable de haber aletargado y debilitado las energ\u00edas de la raza. La causa de la redenci\u00f3n del indio se convirti\u00f3 bajo la Rep\u00fablica, en una especulaci\u00f3n demag\u00f3gica de algunos caudillos. Los partidos criollos la inscribieron en su programa. Disminuyeron as\u00ed en los indios la voluntad de luchar por sus reivindicaciones.

En la Sierra, la regi\u00f3n habitada principalmente por los indios, subsiste apenas modificada en sus lineamientos, la m\u00e1s b\u00e1rbara y omnipotente feudalidad. El dominio de la tierra coloca en manos de los gamonales, la suerte de la raza ind\u00edgena, ca\u00edda en un grado extremo de depresi\u00f3n y de ignorancia. Adem\u00e1s de la agricultura, trabajada muy primitivamente, la Sierra peruana presenta otra actividad econ\u00f3mica: la miner\u00eda, casi totalmente en manos de dos grandes empresas norteamericanas. En las minas rige el salariado; pero la paga es \u00ednfima, la defensa de la vida del obrero casi nula, la ley de accidentes de trabajo burlada. El sistema del “enganche”, que por medio de anticipos falaces esclaviza al obrero, coloca a los indios a merced de estas empresas capitalistas. Es tanta la miseria a que los condena la feudalidad agraria, que los indios encuentran preferible, con todo, la suerte que les ofrecen las minas.

La propagaci\u00f3n en el Per\u00fa de las ideas socialistas ha tra\u00eddo como consecuencia un fuerte movimiento de reivindicaci\u00f3n ind\u00edgena. La nueva generaci\u00f3n peruana siente y sabe que el progreso del Per\u00fa ser\u00e1 ficticio, o por lo menos no ser\u00e1 peruano, mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa peruana que en sus cuatro quintas partes es ind\u00edgena y campesina. Este mismo movimiento se manifiesta en el arte y en la literatura nacionales en los cuales se nota una creciente revalorizaci\u00f3n de las formas y asuntos aut\u00f3ctonos, antes depreciados por el predominio de un esp\u00edritu y una mentalidad coloniales espa\u00f1olas. La literatura indigenista parece destinada a cumplir la misma funci\u00f3n que la literatura “mujikista” en el per\u00edodo pre-revolucionario ruso. Los propios indios empiezan a dar se\u00f1ales de una nueva conciencia. Crece d\u00eda a d\u00eda la articulaci\u00f3n entre los diversos n\u00facleos ind\u00edgenas antes incomunicados por las enormes distancias. Inici\u00f3 esta vinculaci\u00f3n, la reuni\u00f3n peri\u00f3dica de congresos ind\u00edgenas, patrocinada por el Gobierno, pero como el car\u00e1cter de sus reivindicaciones se hizo pronto revolucionario, fue desnaturalizada luego con la exclusi\u00f3n de los elementos avanzados y la leva de representaciones ap\u00f3crifas. La corriente indigenista presiona ya la acci\u00f3n oficial. Por primera vez el Gobierno se ha visto obligado a aceptar y proclamar puntos de vista indigenistas, dictando algunas medidas que no tocan los intereses del gamonalismo y que resultan por esto ineficaces. Por primera vez tambi\u00e9n el problema ind\u00edgena, escamoteado antes por la ret\u00f3rica de las clases dirigentes, es planteado en sus t\u00e9rminos sociales y econ\u00f3micos, identific\u00e1ndosele ante todo con el problema de la tierra. Cada d\u00eda se impone, con m\u00e1s evidencia, la convicci\u00f3n de que este problema no puede encontrar su soluci\u00f3n en una f\u00f3rmula humanitaria. No puede ser la consecuencia de un movimiento filantr\u00f3pico. Los patronatos de caciques y de r\u00e1bulas son una befa. Las ligas del tipo de la extinguida Asociaci\u00f3n Pro-Ind\u00edgena son una voz que clama en el desierto. La Asociaci\u00f3n Pro-Ind\u00edgena no lleg\u00f3 en su tiempo a convertirse en un movimiento. Su acci\u00f3n se redujo gradualmente a la acci\u00f3n generosa, abnegada, nobil\u00edsima, personal de Pedro S. Zulen y Dora Mayer. Como experimento, el de la Asociaci\u00f3n Pro-Ind\u00edgena sirvi\u00f3 para contrastar, para medir, la insensibilidad moral de una generaci\u00f3n y de una \u00e9poca.

La soluci\u00f3n del problema del indio tiene que ser una soluci\u00f3n social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reuni\u00f3n de los congresos ind\u00edgenas un hecho hist\u00f3rico. Los congresos ind\u00edgenas, desvirtuados en los \u00faltimos a\u00f1os por el burocratismo, no representaban todav\u00eda un programa; pero sus primeras reuniones se\u00f1alaron una ruta comunicando a los indios de las diversas regiones. A los indios les falta vinculaci\u00f3n nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su n\u00famero, no desespera nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no sean sino una masa inorg\u00e1nica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo hist\u00f3rico.<\/p>

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REFERENCIAS<\/h3>


1<\/a>. En el pr\u00f3logo de\u00a0Tempestad en los Andes<\/i>\u00a0de Valc\u00e1rcel, vehemente y beligerante evangelio indigenista, he explicado as\u00ed mi punto de vista:
“La fe en el resurgimiento ind\u00edgena no proviene de un proceso de ‘occidentalizaci\u00f3n’ material de la tierra quechua. No es la civilizaci\u00f3n, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revoluci\u00f3n socialista. La esperanza ind\u00edgena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes decisivos del despertar de otros viejos pueblos, de otras viejas razas en colapso: hind\u00faes, chinos, etc. La historia universal tiende hoy como nunca a regirse por el mismo cuadrante. \u00bfPor qu\u00e9 ha de ser el pueblo inkaico, que construy\u00f3 el m\u00e1s desarrollado y arm\u00f3nico sistema comunista, el \u00fanico insensible a la emoci\u00f3n mundial? La consanguinidad del movimiento indigenista con las corrientes revolucionarias mundiales es demasiado evidente para que precise documentarla. Yo he dicho ya que he llegado al entendimiento y a la valorizaci\u00f3n justa de lo ind\u00edgena por la v\u00eda del socialismo. El caso de Valc\u00e1rcel demuestra lo exacto de mi experiencia personal. Hombre de diversa formaci\u00f3n intelectual, influido por sus gustos tradicionalistas, orientado por distinto g\u00e9nero de sugestiones y estudios, Valc\u00e1rcel resuelve pol\u00edticamente su indigenismo en socialismo. En este libro nos dice, entre otras cosas, que ‘el proletariado ind\u00edgena espera su Lenin’. No ser\u00eda diferente el lenguaje de un marxista.
La reivindicaci\u00f3n ind\u00edgena carece de concreci\u00f3n hist\u00f3rica mientras se mantiene en un plano filos\u00f3fico o cultural. Para adquirirla -esto es para adquirir realidad, corporeidad- necesita convertirse en reivindicaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica. El socialismo nos ha ense\u00f1ado a plantear el problema ind\u00edgena en nuevos t\u00e9rminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema \u00e9tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico. Y entonces lo hemos sentido, por primera vez, esclarecido y demarcado.
Los que no han roto todav\u00eda el cerco de su educaci\u00f3n liberal burguesa y, coloc\u00e1ndose en una posici\u00f3n abstractista y literaria, se entretienen en barajar los aspectos raciales del problema, olvidan que la pol\u00edtica y, por tanto la econom\u00eda, lo dominan fundamentalmente. Emplean un lenguaje seudoidealista para escamotear la realidad disimul\u00e1ndola bajo sus atributos y consecuencias. Oponen a la dial\u00e9ctica revolucionaria un confuso galimat\u00edas cr\u00edtico, conforme al cual la soluci\u00f3n del problema ind\u00edgena no puede partir de una reforma o hecho pol\u00edtico porque a los efectos inmediatos de \u00e9ste escapar\u00eda una compleja multitud de costumbres y vicios que s\u00f3lo pueden transformarse a trav\u00e9s de una evoluci\u00f3n lenta y normal.
La historia, afortunadamente, resuelve todas las dudas y desvanece todos los equ\u00edvocos. La Conquista fue un hecho pol\u00edtico. Interrumpi\u00f3 bruscamente el proceso aut\u00f3nomo de la naci\u00f3n quechua, pero no implic\u00f3 una repentina sustituci\u00f3n de las leyes y costumbres de los nativos por las de los conquistadores. Sin embargo, ese hecho pol\u00edtico abri\u00f3, en todos los \u00f3rdenes de cosas, as\u00ed espirituales como materiales, un nuevo per\u00edodo. El cambio de r\u00e9gimen bast\u00f3 para mudar desde sus cimientos la vida del pueblo quechua. La Independencia fue otro hecho pol\u00edtico. Tampoco correspondi\u00f3 a una radical transformaci\u00f3n de la estructura econ\u00f3mica y social del Per\u00fa; pero inaugur\u00f3, no obstante, otro per\u00edodo de nuestra historia, y si no mejor\u00f3 pr\u00e1cticamente la condici\u00f3n del ind\u00edgena, por no haber tocado casi la infraestructura econ\u00f3mica colonial, cambi\u00f3 su situaci\u00f3n jur\u00eddica, y franque\u00f3 el camino de su emancipaci\u00f3n pol\u00edtica y social. Si la Rep\u00fablica no sigui\u00f3 este camino, la responsabilidad de la omisi\u00f3n corresponde exclusivamente a la clase que usufructu\u00f3 la obra de los libertadores tan rica potencialmente en valores y principios creadores.
El problema ind\u00edgena no admite ya la mistificaci\u00f3n a que perpetuamente lo ha sometido una turba de abogados y literatos, consciente o inconscientemente mancomunados con los intereses de la casta latifundista. La miseria moral y material de la raza ind\u00edgena aparece demasiado netamente como una simple consecuencia del r\u00e9gimen econ\u00f3mico y social que sobre ella pesa desde hace siglos. Este r\u00e9gimen sucesor de la feudalidad colonial, es el gamonalismo. Bajo su imperio, no se puede hablar seriamente de redenci\u00f3n del indio.
El t\u00e9rmino ‘gamonalismo’ no designa s\u00f3lo una categor\u00eda social y econ\u00f3mica: la de los latifundistas o grandes propietarios agrarios. Designa todo un fen\u00f3meno. El gamonalismo no est\u00e1 representado s\u00f3lo por los gamonales propiamente dichos. Comprende una larga jerarqu\u00eda de funcionarios, intermediarios, agentes, par\u00e1sitos, etc. El indio alfabeto se transforma en un explotador de su propia raza porque se pone al servicio del gamonalismo. El factor central del fen\u00f3meno es la hegemon\u00eda de la gran propiedad semifeudal en la pol\u00edtica y el mecanismo del Estado. Por consiguiente, es sobre este factor sobre el que se debe actuar si se quiere atacar en su ra\u00edz un mal del cual algunos se empe\u00f1an en no contemplar sino las expresiones epis\u00f3dicas o subsidiarias.
Esa liquidaci\u00f3n del gamonalismo, o de la feudalidad, pod\u00eda haber sido realizada por la Rep\u00fablica dentro de los principios liberales y capitalistas. Pero por las razones que llevo ya se\u00f1aladas estos principios no han dirigido efectiva y plenamente nuestro proceso hist\u00f3rico. Saboteados por la propia clase encargada de aplicarlos, durante m\u00e1s de un siglo han sido impotentes para redimir al indio de una servidumbre que constitu\u00eda un hecho absolutamente solidario con el de la feudalidad. No es el caso de esperar que hoy, que estos principios est\u00e1n en crisis en el mundo, adquieran repentinamente en el Per\u00fa una ins\u00f3lita vitalidad creadora.
El pensamiento revolucionario, y aun el reformista, no puede ser ya liberal sino socialista. El socialismo aparece en nuestra historia no por una raz\u00f3n de azar, de imita-ci\u00f3n o de moda, como esp\u00edritus superficiales suponen, sino como una fatalidad hist\u00f3rica. Y sucede que mientras, de un lado, los que profesamos el socialismo propugnamos l\u00f3gica y coherentemente la reorganizaci\u00f3n del pa\u00eds sobre bases socialistas y -constatando que el r\u00e9gimen econ\u00f3mico y pol\u00edtico que combatimos se ha convertido gradualmente en una fuerza de colonizaci\u00f3n del pa\u00eds por los capitalismos imperialistas extranjeros-, proclamamos que este es un instante de nuestra historia en que no es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista; de otro lado no existe en el Per\u00fa, como no ha existido nunca, una burgues\u00eda progresista, con sentido nacional, que se profese liberal y democr\u00e1tica y que inspire su pol\u00edtica en los postulados de su doctrina”.

2<\/a>. Gonz\u00e1lez Prada, que ya en uno de sus primeros discursos de agitador intelectual hab\u00eda dicho que formaban el verdadero Per\u00fa los millones de indios de los valles andinos, en el cap\u00edtulo “Nuestros indios” incluido en la \u00faltima edici\u00f3n de\u00a0Horas de Lucha<\/i>, tiene juicios que lo se\u00f1alan como el precursor de una nueva conciencia social: “Nada cambia m\u00e1s pronto ni m\u00e1s radicalmente la psicolog\u00eda del hombre que la propiedad: al sacudir la esclavitud del vientre, crece en cien palmos. Con s\u00f3lo adquirir algo el individuo asciende algunos pelda\u00f1os en la escala social, porque las clases se reducen a grupos clasificados por el monto de la riqueza. A la inversa del globo aerost\u00e1tico, sube m\u00e1s el que m\u00e1s pesa. Al que diga: la escuela, resp\u00f3ndasele: la escuela y el pan. La cuesti\u00f3n del indio, m\u00e1s que pedag\u00f3gica, es econ\u00f3mica, es social”.

3<\/a>. “Sostener la condici\u00f3n econ\u00f3mica del indio -escribe Encinas- es el mejor modo de elevar su condici\u00f3n social. Su fuerza econ\u00f3mica se encuentra en la tierra, all\u00ed se encuentra toda su actividad. Retirarlo de la tierra es variar, profunda y peligrosamente, ancestrales tendencias de la raza. No hay como el trabajo de la tierra para mejorar sus condiciones econ\u00f3micas. En ninguna otra parte, ni en ninguna otra forma puede encontrar mayor fuente de riqueza como en la tierra” (Contribuci\u00f3n a una legislaci\u00f3n tutelar indigena,\u00a0<\/i>p. 39). Encinas, en otra parte, dice: “Las instituciones jur\u00eddicas relativas a la propiedad tienen su origen en las necesidades econ\u00f3micas. Nuestro C\u00f3digo Civil no est\u00e1 en armon\u00eda con los principios econ\u00f3micos, porque es individualista en lo que se refiere a la propiedad. La ilimitaci\u00f3n del derecho de propiedad ha creado el latifundio con detrimento de la propiedad ind\u00edgena. La propiedad del suelo improductivo ha creado la enfeudaci\u00f3n de la raza y su miseria” (p. 13).

4<\/a>. Gonz\u00e1lez Prada,\u00a0Horas de Lucha<\/i>, 2\u00aa edici\u00f3n, “Nuestros indios”.

5<\/a>. Dora Mayer de Zulen resume as\u00ed el car\u00e1cter del experimento Pro-Ind\u00edgena: “En fr\u00eda concreci\u00f3n de datos pr\u00e1cticos, la Asociaci\u00f3n Pro-Ind\u00edgena significa para los historiadores lo que Mari\u00e1tegui supone un experimento de rescate de la atrasada y esclavizada Raza Ind\u00edgena por medio de un cuerpo protector extra\u00f1o a ella, que gratuitamente y por v\u00edas legales ha procurado servirle como abogado en sus reclamos ante los Poderes del Estado”. Pero, como aparece en el mismo interesante balance de la Pro-Indigena, Dora Mayer piensa que esta asociaci\u00f3n trabaj\u00f3, sobre todo, por\u00a0la formaci\u00f3n de un sentido de responsabilidad<\/i>. “Dormida estaba -anota- a los cien a\u00f1os de la emancipaci\u00f3n republicana del Per\u00fa, la conciencia de los gobernantes, la conciencia de los gamonales, la conciencia del clero, la conciencia del p\u00fablico ilustrado y semiilustrado, respecto a sus obligaciones para con la poblaci\u00f3n que no s\u00f3lo merec\u00eda un filantr\u00f3pico rescate de vej\u00e1menes inhumanos, sino a la cual el patriotismo peruano deb\u00eda un resarcimiento de honor nacional, porque la Raza Incaica hab\u00eda descendido a escarnio de propios y extra\u00f1os”. El mejor resultado de la Pro-Ind\u00edgena resulta sin embargo, seg\u00fan el leal testimonio de Dora Mayer, su influencia en el despertar ind\u00edgena. “Lo que era deseable que sucediera, estaba sucediendo; que los ind\u00edgenas mismos, saliendo de la tutela de las clases ajenas concibieran los medios de su reivindicaci\u00f3n”.

6<\/a>. Obra citada.

7<\/a>. “S\u00f3lo el misionero -escribe el se\u00f1or Jos\u00e9 Le\u00f3n y Bueno, uno de los l\u00edderes de la ‘Acci\u00f3n Social de la Juventud’- puede redimir y restituir al indio. Siendo el intermedia-rio incansable entre el gamonal y el colono, entre el latifundista y el comunero, evitando las arbitrariedades del Gobernador que obedece sobre todo al inter\u00e9s pol\u00edtico del cacique criollo; explicando con sencillez la lecci\u00f3n objetiva de la naturaleza e interpretando la vida en su fatalidad y en su libertad; condenando el desborde sensual de las muchedumbres en las fiestas; segando la incontinencia en sus mismas fuentes y revelando a la raza su misi\u00f3n excelsa, puede devolver al Per\u00fa su unidad, su dignidad y su fuerza” (Bolet\u00edn de la A. S. J.<\/i>, Mayo de 1928).

8<\/a>. Es demasiado sabido que la producci\u00f3n -y tambi\u00e9n el contrabando- de aguardiente de ca\u00f1a, constituye uno de los m\u00e1s lucrativos negocios de los hacendados de la Sierra. Aun los de la Costa, explotan en cierta escala este fil\u00f3n. El alcoholismo del pe\u00f3n y del colono resulta indispensable a la prosperidad de nuestra gran propiedad agr\u00edcola.

*<\/a>\u00a0Esta “Sumaria revisi\u00f3n hist\u00f3rica” fue escrita por J.C.M. a pedido de la Agencia\u00a0Tass<\/i>\u00a0de Nueva York, traducida y publicada en la revista\u00a0The Nation<\/i>\u00a0(Vol. 128. 16 enero de 1929, con el t\u00edtulo “The New Peru”). Reproducida en\u00a0Labor<\/i>\u00a0(A\u00f1o I, N\u00ba 1, 1928) con el t\u00edtulo “Sobre el problema ind\u00edgena. Sumaria revisi\u00f3n hist\u00f3rica”, fue precedida por una Nota de Redacci\u00f3n, escrita por el autor, en la que se\u00f1ala que estos apuntes “complementan en cierta forma el cap\u00edtulo sobre el problema del indio de\u00a0Siete ensayos de interpretaci\u00f3n la realidad peruana<\/i>“. Por este motivo los hemos agregado al presente ensayo (Nota de los Editores).


Fuente:

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https:\/\/www.marxists.org\/<\/p><\/div>

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Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui<\/span><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui La Chira<\/span><\/span><\/u><\/span><\/strong> (1894\u20131930) fue un influyente escritor, periodista, pol\u00edtico y fil\u00f3sofo marxista peruano<\/strong>, considerado uno de los pensadores m\u00e1s originales y fundamentales de Am\u00e9rica Latina. Conocido popularmente como El Amauta<\/strong> (maestro en quechua), dedic\u00f3 su corta pero intensa vida a aplicar la teor\u00eda socialista y marxista para comprender la compleja realidad social, econ\u00f3mica y cultural de su pa\u00eds y de la regi\u00f3n.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Art\u00edculos Recomendados<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLA POSVERDAD: UNA PERSPECTIVA DESDE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y DESDE LA INTELIGENCIA HUMANA\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tH\u00e9ctor Ju\u00e1rez Camargo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tseptiembre 13, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Eco tiene raz\u00f3n, no hay sentidos, destinos, causas, proyectos obligatorios, hay una enorme posibilidad de acci\u00f3n en el ser humano, pero si hay contrasentidos, y es f\u00e1cil verlos: no puedes ver soldados matando ni\u00f1os, sean jud\u00edos o palestinos; no puedes ver la riqueza extravagante, al lado del hambre; no puedes hablar de inteligencia artificial a costa de una manada de est\u00fapidos humanos, porque quiz\u00e1 no vuelva a aparecer un nuevo Prometeo.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tLA POSVERDAD: UNA CONSPIRACI\u00d3N DESDE LAS SOMBRAS. 10 ELEMENTOS PARA ENTENDER LA GENEALOG\u00cdA, LAS TRAMPAS, Y LA FORMA DE COMBATIRLA.\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tagosto 29, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Este ensayo traza una genealog\u00eda cr\u00edtica de la posverdad en el capitalismo tard\u00edo, desnudando c\u00f3mo las industrias culturales, la adicci\u00f3n algor\u00edtmica y el progresismo idealista convergen en la negaci\u00f3n de los hechos materiales. Frente a la trampa de las ficciones manipuladoras y la privatizaci\u00f3n de la verdad, se rescata el m\u00e9todo de la econom\u00eda pol\u00edtica de Marx y el marxismo mariateguista como herramientas indispensables para la reconstrucci\u00f3n de la realidad y la praxis comunitaria.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tCUBA: INAUGURAN I COLOQUIO INTERNACIONAL \u00abFIDEL: LEGADO Y FUTURO\u00bb\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tsiwar_2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tagosto 11, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La Habana, 10 de agosto del 2026.- El I Coloquio Internacional \u00abFidel: Legado y Futuro\u00bb qued\u00f3 inaugurado este lunes, en el Palacio de Convenciones de La Habana, con la presencia del presidente de la Rep\u00fablica de Cuba, Miguel D\u00edaz-Canel Berm\u00fadez y la m\u00e1xima direcci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Es el punto de partida del pensamiento cr\u00edtico peruano. Mari\u00e1tegui demuestra que el \u00abproblema del indio\u00bb y la incapacidad de fundar una naci\u00f3n real no responden a deficiencias raciales ni pedag\u00f3gicas, sino a la estructura feudal de la propiedad de la tierra y a la herencia colonial.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3920,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_theme","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-3915","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-agosto"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3915","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3915"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3915\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3922,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3915\/revisions\/3922"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3920"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3915"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3915"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3915"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}