{"id":3250,"date":"2026-04-30T16:06:23","date_gmt":"2026-04-30T16:06:23","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=3250"},"modified":"2026-04-30T16:21:07","modified_gmt":"2026-04-30T16:21:07","slug":"peru-entre-el-simbolo-de-la-transformacion-y-la-continuidad-neoliberal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=3250","title":{"rendered":"PER\u00da: ENTRE EL S\u00cdMBOLO DE LA TRANSFORMACI\u00d3N Y LA CONTINUIDAD NEOLIBERAL"},"content":{"rendered":"\t\t
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Colonia vigente<\/strong><\/h4>

En el Per\u00fa confluyen innumerables procesos hist\u00f3ricos, la colonizaci\u00f3n es probablemente una de las etapas m\u00e1s decisivas, por el sello ideol\u00f3gico que ha legado y que, todav\u00eda hoy, se manifiesta como una presencia omnipresente y dominante.<\/p>

La colonizaci\u00f3n en el Per\u00fa fue -y sigue siendo- la interrupci\u00f3n violenta de un desarrollo aut\u00f3nomo de la diversidad cultural: reemplaz\u00f3 la riqueza de la pluralidad por una estructura de dominaci\u00f3n orientada a convertir al individuo en un sujeto homog\u00e9neo, monocorde y funcional a un sistema externo, anulando su memoria hist\u00f3rica, su capacidad de acci\u00f3n colectiva y su ser heterog\u00e9neo y multicolor.<\/p>

La colonizaci\u00f3n no puede comprenderse \u00fanicamente como un hecho hist\u00f3rico de ocupaci\u00f3n territorial. Es, ante todo, un proceso de negaci\u00f3n y jerarquizaci\u00f3n del otro: en suma, el desmantelamiento de la pluralidad.<\/p>

Colonizar es imponer un monismo cultural sobre una realidad plural. All\u00ed donde la pluralidad reconoce m\u00faltiples maneras de habitar el mundo, la colonizaci\u00f3n decreta que solo existe una \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d leg\u00edtima.<\/p>

En t\u00e9rminos marxistas, se trata de la imposici\u00f3n de una superestructura cultural ajena, \u00fatil para justificar la apropiaci\u00f3n de la base material (recursos, tierra y trabajo), as\u00ed como del capital inmaterial de los pueblos colonizados.<\/p>

Esta dimensi\u00f3n forma parte de nuestra realidad presente y es, precisamente, el terreno con el que hoy debemos lidiar.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Neoliberalismo reciente<\/strong><\/h4>

En un recuento veloz \u2014y necesariamente atropellado\u2014 de los hechos ocurridos en el Per\u00fa, llegamos a finales del siglo XX y a otra imposici\u00f3n: el neoliberalismo. Este modelo puede definirse como un proyecto de homogeneizaci\u00f3n radical.<\/p>

El neoliberalismo no es solo un esquema econ\u00f3mico: es una fuerza centr\u00edpeta que intenta reducir la diversidad humana a una \u00fanica figura, el homo economicus<\/em>.<\/p>

Mientras la pluralidad celebra la existencia de comunidades, comuneros, trabajadores, populares, ciudadanos, asociaciones, artistas profesionistas, defensores de la tierra, etc\u00e9tera; el neoliberalismo procura que todos sean, ante todo, consumidores y competidores. Es la sustituci\u00f3n de la cosmovisi\u00f3n (ver el mundo) por una mercadovisi\u00f3n (valorar el mundo).<\/p>

Bajo este sistema, la diversidad cultural solo es admitida si puede empaquetarse y venderse. El neoliberalismo practica una tolerancia cosm\u00e9tica: exalta el folclore, la gastronom\u00eda o las vestimentas t\u00edpicas como mercanc\u00edas tur\u00edsticas, pero combate las estructuras pol\u00edticas y econ\u00f3micas colectivas de esos mismos pueblos (como la propiedad comunal o el trueque), porque no encajan en la l\u00f3gica de la acumulaci\u00f3n individual.<\/p>

Cabe precisar que, al persuadir al individuo de que es el \u00fanico responsable de su destino, el neoliberalismo erosiona el tejido social y comunitario. De all\u00ed surge una contradicci\u00f3n tr\u00e1gica: en un pa\u00eds diverso como el Per\u00fa, empuja a abandonar formas solidarias de organizaci\u00f3n para adoptar un \u201ccredo\u201d de \u00e9xito personal que, en la pr\u00e1ctica, deja a las personas aisladas frente al poder del capital global.<\/p>

Tras m\u00e1s de treinta a\u00f1os, el neoliberalismo ha dejado de ser meramente un modelo econ\u00f3mico para convertirse en un credo omnipresente. En este entorno sociocultural, se ha empujado al individuo a percibirse como una empresa de s\u00ed mismo, donde el \u00e9xito o el fracaso depender\u00edan exclusivamente de su \u201cvoluntad\u201d o su \u201ctalento\u201d.<\/p>

Esta subjetividad, sin embargo, produce un efecto secundario particularmente nocivo en el an\u00e1lisis pol\u00edtico: la fetichizaci\u00f3n del l\u00edder y el olvido del papel hist\u00f3rico de la masa.<\/p>

La dictadura de la subjetividad neoliberal<\/strong><\/h4>

Vivimos bajo una estructura en la que el sistema ha logrado que el ciudadano com\u00fan interprete la realidad desde el individualismo metodol\u00f3gico. Si el pa\u00eds avanza o retrocede, la mirada se posa de inmediato en la figura del \u201cl\u00edder\u201d de turno (el presidente, el caudillo o el tecn\u00f3crata). Se le atribuyen poderes casi m\u00e1gicos para transformar la realidad por s\u00ed solo, pasando por alto que ese individuo es, en \u00faltima instancia, un s\u00edntoma de fuerzas mucho m\u00e1s profundas.<\/p>

Esta perspectiva es el resultado de un orden que ha desarticulado el tejido social, convirtiendo lo que deber\u00eda ser acci\u00f3n colectiva en una competencia de m\u00e9ritos individuales.<\/p>

Analizar la realidad desde la pluralidad<\/strong><\/h4>

Un an\u00e1lisis pol\u00edtico o electoral que aspire a ser veros\u00edmil en el contexto peruano debe reconocer que el colectivo no puede reducirse a una \u201cmasa de votantes\u201d, sino que constituye el sujeto hist\u00f3rico fundamental. Esta centralidad adquiere una densidad singular cuando se articula con la cosmovisi\u00f3n andino-amaz\u00f3nica: all\u00ed el individuo solo cobra sentido dentro de su entramado social.<\/p>

Pese al avasallamiento colonial y neoliberal, las din\u00e1micas culturales y pol\u00edticas del Per\u00fa a\u00fan conservan formas ancestrales de deliberaci\u00f3n y toma de decisiones.<\/p>

A diferencia del an\u00e1lisis pol\u00edtico occidental (liberal o neoliberal), que parte del individuo como un \u00e1tomo aislado, la matriz andino-amaz\u00f3nica se sostiene en la relacionalidad. El \u201cvoto\u201d o la \u201copini\u00f3n\u201d no emergen de una introspecci\u00f3n solitaria frente a una pantalla, sino de la deliberaci\u00f3n comunal, el parentesco y la reciprocidad. La clase pol\u00edtica lee encuestas individuales, cuando la fuerza real se organiza en asambleas, rondas campesinas y comunidades nativas, asociaciones y reuniones populares, irradiando desde esos epicentros hacia otros \u00e1mbitos de su propia influencia. Se omite que, en el mundo andino-amaz\u00f3nico, la libertad no es \u201chacer lo que uno quiera\u201d, sino ocupar un lugar digno dentro de este gran colectivo llamado Per\u00fa.<\/p>

En estas culturas heterog\u00e9neas, la necesidad de cambio no se agota en una reforma administrativa o en un ajuste legal: se plantea como un Pachakuti<\/em> (el mundo al rev\u00e9s, una transformaci\u00f3n total del tiempo y el espacio). La clase pol\u00edtica ofrece \u201cestabilidad\u201d sin advertir que, para una sociedad marcada por la herencia colonial y la exclusi\u00f3n neoliberal, la estabilidad suele equivaler a opresi\u00f3n. A su vez, muchas izquierdas tradicionales intentan encajar la realidad peruana en manuales del siglo XX: conciben a la \u201cmasa\u201d como un proletariado industrial que, en gran medida, no existe, e ignoran que el colectivo andino-amaz\u00f3nico opera con otros c\u00f3digos \u2014respeto a la Pachamama, autonom\u00eda territorial, solidaridad con las luchas y con quienes fueron asesinados por la dictadura\u2014 y con una espiritualidad que es, en s\u00ed misma, pol\u00edtica.<\/p>

Castillo no es un individuo, es un s\u00edmbolo<\/strong><\/h4>

Desde la materialidad de los hechos y la cosmovisi\u00f3n andino-amaz\u00f3nica, la figura de Pedro Castillo no deber\u00eda leerse como la de un \u201ch\u00e9roe\u201d o un \u201ciluminado\u201d dotado de poderes excepcionales, sino como un s\u00edmbolo \u2014o, m\u00e1s precisamente, un s\u00edntoma\u2014 de fuerzas sociales profundas que lo desbordaron.<\/p>

Su liderazgo, en ese sentido, puede pensarse como un \u201caccidente hist\u00f3rico\u201d: cuando las clases sociales alcanzan un punto de estancamiento o una crisis terminal de representatividad, la historia \u201csucciona\u201d a un individuo para ocupar un vac\u00edo de poder. Castillo no cre\u00f3 el movimiento; el movimiento social lo anteced\u00eda. \u00c9l fue el punto de condensaci\u00f3n en el que la masa deposit\u00f3 su frustraci\u00f3n contra siglos de colonizaci\u00f3n y d\u00e9cadas de neoliberalismo. Su llegada al poder no fue un triunfo de un \u201cgenio pol\u00edtico\u201d individual, sino la manifestaci\u00f3n de una necesidad hist\u00f3rica: la irrupci\u00f3n de ese \u201cPer\u00fa profundo\u201d que el sistema procur\u00f3 invisibilizar.<\/p>

En la cosmovisi\u00f3n andino-amaz\u00f3nica, el l\u00edder no es un \u201ch\u00e9roe\u201d al modo occidental (un individuo que salva al resto), sino una chacana, el significante de un puente. El sombrero y el maestro no eran meros rasgos biogr\u00e1ficos: operaban como s\u00edmbolos de una identidad colectiva largamente ninguneada. No se vot\u00f3 por \u201cPedro\u201d; se vot\u00f3 por el reflejo de s\u00ed mismos en ese espejo. El error de la clase pol\u00edtica fue fijarse en sus \u201cincapacidades individuales\u201d sin comprender que, para el movimiento popular, su sola presencia en Palacio constitu\u00eda un acto de justicia simb\u00f3lica y un desaf\u00edo a la jerarqu\u00eda colonial.<\/p>

Si se le asume como h\u00e9roe, su ca\u00edda ser\u00eda la ca\u00edda de todo un pueblo. Si se le entiende como s\u00edmbolo, su paso por la historia se vuelve una lecci\u00f3n dial\u00e9ctica. Su experiencia revel\u00f3 las costuras del racismo y el clasismo estructural del Per\u00fa; mostr\u00f3 que la \u201cmasa\u201d puede colocar a uno de los suyos en la cima, pero que, sin organizaci\u00f3n colectiva s\u00f3lida y sin una teor\u00eda capaz de leer la diversidad cultural, el l\u00edder resulta f\u00e1cilmente golpeado y superado por el sistema.<\/p>

Atribuirle a Castillo la categor\u00eda de \u201ch\u00e9roe\u201d implica caer en la trampa del individualismo neoliberal que aqu\u00ed se critica. Castillo fue el veh\u00edculo simb\u00f3lico de una marea social andino-amaz\u00f3nica que buscaba un cambio de era. Su figura confirma que el peso de la historia no recae en quien firma decretos, sino en una masa consciente capaz de producir transformaci\u00f3n. \u00c9l fue el s\u00edntoma; la enfermedad es el sistema, y la cura sigue residiendo en la potencia del colectivo.<\/p>

El sombrero<\/strong><\/h4>

Este enfoque permite rastrear una genealog\u00eda de la traici\u00f3n simb\u00f3lica en el Per\u00fa, en la que el sombrero no aparece como simple prenda, sino como el \u00faltimo refugio de autenticidad frente a dos estafas sem\u00e1nticas anteriores.<\/p>

La Chacana profanada (Toledo).<\/strong> Alejandro Toledo instrumentaliz\u00f3 la chacana \u2014la cruz andina, s\u00edmbolo de equilibrio, conexi\u00f3n entre mundos y orden c\u00f3smico\u2014 como logotipo de marketing pol\u00edtico. Para el mundo andino, fue un gesto de traici\u00f3n: la chacana condensa conocimiento y reciprocidad (ayni<\/em>), pero Toledo la redujo a marca electoral para implementar el neoliberalismo m\u00e1s ortodoxo. El resultado fue evidente: el s\u00edmbolo qued\u00f3 agraviado, percibido como una c\u00e1scara vac\u00eda en manos de un \u201cmisti\u201d que hablaba palabras en quechua solo para los titulares. Fue apropiaci\u00f3n cultural al servicio del capital financiero.<\/p>

El Pachakuti negociado (Humala).<\/strong> Ollanta Humala invoc\u00f3 de forma expl\u00edcita la transformaci\u00f3n bajo cierta narrativa del Pachakuti<\/em> (retorno de la justicia, cambio de ciclo), pero traicion\u00f3 esa convocatoria al firmar la \u201cHoja de Ruta\u201d. No solo modific\u00f3 su plan de gobierno: abort\u00f3 el ciclo de transformaci\u00f3n colectiva. La consecuencia fue que la masa comprendi\u00f3 que el discurso del \u201ccambio profundo\u201d pod\u00eda ser capturado y domesticado: la \u201cGran Transformaci\u00f3n\u201d termin\u00f3 siendo el mismo sistema con otro uniforme.<\/p>

El sombrero como materialidad irreductible.<\/strong> Frente a esas operaciones, el sombrero aparece como s\u00edmbolo de la \u201cbase\u201d que no puede \u201chojarutearse\u201d. A diferencia de conceptos abstractos o logotipos dise\u00f1ados (como la chacana partidaria), el sombrero chotano irrumpi\u00f3 como emblema de una identidad material.<\/p>

S\u00edmbolo de clase y territorio.<\/strong> El sombrero no es una construcci\u00f3n intelectual: es el atuendo de la faena, de la ronda campesina y del aula rural. En t\u00e9rminos marxistas, encarna la praxis de quien habita y trabaja la tierra.<\/p>

Convocatoria al cambio.<\/strong> Mientras Toledo us\u00f3 la chacana para ascender y Humala invoc\u00f3 el Pachakuti<\/em> para luego negociar, el sombrero fue le\u00eddo como extensi\u00f3n del cuerpo colectivo. Portarlo en Palacio de Gobierno equival\u00eda, simb\u00f3licamente, a la entrada de la masa diversa en un espacio donde hist\u00f3ricamente fue pe\u00f3n, no due\u00f1a.<\/p>

La chacana encarnada.<\/strong> El sombrero funcion\u00f3 como una chacana \u201creal\u201d: por su forma y por lo que representa, fue el puente que uni\u00f3 el campo con la ciudad, lo andino con el centro del poder. No era un logo, sino el sujeto social reclamando el lugar que le corresponde en el orden c\u00f3smico y pol\u00edtico.<\/p>

La potencia dial\u00e9ctica del sombrero es central. En este marco, puede leerse como un tercer momento:<\/p>

  1. Tesis (Toledo):<\/strong> el s\u00edmbolo ancestral utilizado como enga\u00f1o liberal.<\/li>
  2. Ant\u00edtesis (Humala):<\/strong> el discurso transformador que se rinde ante el sistema.<\/li>
  3. S\u00edntesis (el sombrero):<\/strong> la identidad \u00e1spera y sin pulir que no busca \u201cparecerse\u201d a la \u00e9lite, sino reemplazarla.<\/li><\/ol>

    El sombrero convoc\u00f3 a la transformaci\u00f3n porque, a diferencia de los anteriores, no promet\u00eda una \u201cmejor gesti\u00f3n\u201d, sino una restituci\u00f3n del ser. Fue el grito de un colectivo que afirmaba: \u201cSi la chacana fue mentira y el Pachakuti<\/em> fue postergado, aqu\u00ed est\u00e1 el sombrero de quienes siempre estuvimos aqu\u00ed\u201d.<\/p>

    Vigencia del sombrero<\/strong><\/h4>

    Bajo el rigor del an\u00e1lisis dial\u00e9ctico y de la cosmovisi\u00f3n andino-amaz\u00f3nica, los s\u00edmbolos no mueren con la ca\u00edda de los l\u00edderes: se desplazan, mutan y persisten para seguir expresando una necesidad social. El sombrero, como significante de la identidad excluida, no fue un episodio aislado de 2021, sino un hilo de continuidad hist\u00f3rica que hoy busca nuevas formas de articulaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>

    El s\u00edmbolo del sombrero ha sido asumido por el pueblo peruano como memoria viva: dej\u00f3 de ser una prenda para convertirse en una categor\u00eda pol\u00edtica. Representa el reclamo de la base rondera, del docente marginado, del campesino y de sus descendientes conscientes de su origen; del migrante y del poblador del asentamiento que empieza a reconocer sus condiciones materiales de existencia y que ya no est\u00e1 dispuesto a retroceder.<\/p>

    La necesidad popular persiste. Aunque Castillo permanezca como prisionero de una dictadura solapada y de las mafias que la administran, la contradicci\u00f3n que lo llev\u00f3 al poder \u2014la brecha entre el Per\u00fa oficial y el Per\u00fa profundo\u2014 contin\u00faa intacta, e incluso m\u00e1s agudizada que nunca.<\/p>

    El s\u00edmbolo ha pasado de ser \u201cesperanza\u201d a ser \u201cresistencia\u201d. Los Per\u00fas de todas las sangres se reconocen hoy en la resemantizaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural del sombrero, que excede una identidad vac\u00eda: se trata de encontrar un veh\u00edculo que respete la agencia del colectivo.<\/p>

    Desde esta perspectiva, figuras como Roberto S\u00e1nchez aparecen como respuesta a una demanda de articulaci\u00f3n. Un enfoque adecuado no deber\u00eda concentrarse en virtudes personales, sino en su funci\u00f3n dentro de la estructura pol\u00edtica actual: el nexo entre el s\u00edmbolo y la gesti\u00f3n. Tras la experiencia de Castillo, la masa ha comprendido que no basta la identidad \u2014el sombrero\u2014; tambi\u00e9n se requiere capacidad para navegar el Estado sin entregar el alma al neoliberalismo.<\/p>

    En sectores populares, S\u00e1nchez es le\u00eddo como un intento de s\u00edntesis: alguien que acompa\u00f1\u00f3 el proceso simb\u00f3lico del sombrero, pero que busca dotarlo de una estructura org\u00e1nica de la que Castillo careci\u00f3. No crea la necesidad social; es la necesidad social la que lo \u201cconvoca\u201d para llenar un vac\u00edo de direcci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>

    Esta coyuntura desborda al individuo: corresponde observar al movimiento popular como el verdadero motor.<\/p>

    Si aplicamos la tesis de Marx en El 18 Brumario<\/em>, el centro del an\u00e1lisis debe situarse en la masa consciente. Roberto S\u00e1nchez \u2014o cualquier otro liderazgo del bloque popular\u2014 no es m\u00e1s que un momento de la dial\u00e9ctica. Si no responde a la profundidad de los cambios que el mundo andino-amaz\u00f3nico exige (ese nuevo Pachakuti<\/em>), la masa lo desechar\u00e1, como antes desech\u00f3 a Toledo o a Humala.<\/p>

    La fuerza decisiva no reside en un nombre propio ni en el partido que hoy porta el s\u00edmbolo, sino en la red de organizaciones populares y sociales que han sobrevivido al neoliberalismo sin ser asimiladas por la l\u00f3gica del modelo imperante. Muchos sindicatos, es cierto, fueron absorbidos por el piloto autom\u00e1tico instaurado por el fujimorismo; el movimiento popular los identifica y los rechaza con contundencia. El parteaguas es n\u00edtido: quienes sostienen la demanda de una Nueva Constituci\u00f3n y la recuperaci\u00f3n de los recursos naturales, frente a quienes se oponen a esta transformaci\u00f3n imprescindible.<\/p>

    La dictadura neoliberal en el Per\u00fa intentar\u00e1 siempre reducir este movimiento a un rostro \u2014el de S\u00e1nchez, en este caso\u2014 para poder atacarlo, judicializarlo o corromperlo.<\/p>

    Si el an\u00e1lisis pol\u00edtico se limita a discutir si S\u00e1nchez es o no \u201cheredero\u201d, o si encarna tal o cual \u201cidoneidad\u201d, se reincide en el mismo error: ignorar al movimiento popular, a los Per\u00fas de todas las sangres, al Per\u00fa diverso.<\/p>

    La necesidad social y popular del Per\u00fa de hoy es un r\u00edo profundo que busca cauce en una cuenca debilitada por el modelo extractivista. El sombrero es el cauce que el pueblo eligi\u00f3. Las figuras pol\u00edticas actuales son apenas quienes deben asegurar que el agua no se desborde ni se estanque; pero el agua \u2014la fuerza de transformaci\u00f3n\u2014 pertenece, exclusivamente, a los Per\u00fas de todas las sangres.<\/p>

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    Foto de portada de jorgebrantmayer<\/p>

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    Autor: Jos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    (Arequipa, 1971)<\/p>

    Antrop\u00f3logo, estudioso de la obra de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, as\u00ed como de la obra de K.M., escritor comprometido, y militante desde la producci\u00f3n audiovisual.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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    Art\u00edculos Recomendados<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    \n\t\t\t\n\t\t\t\tPER\u00da: ENTRE EL S\u00cdMBOLO DE LA TRANSFORMACI\u00d3N Y LA CONTINUIDAD NEOLIBERAL\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tabril 30, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    Un art\u00edculo de JJCD que analiza el significado profundo del s\u00edmbolo sem\u00e1ntico del sombrero de Castillo, y su vigencia pol\u00edtica en el Per\u00fa de hoy. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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    \n\t\t\t\n\t\t\t\tTRUMP: EL REY LOCO O LA LOCURA DE LA REALIDAD\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tabril 20, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    Describir la conducta de ciertos l\u00edderes que act\u00faan con desequilibrios ostensibles no es una tarea simple: antes que reducir el problema a un diagn\u00f3stico individual, conviene examinar las condiciones sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas que los producen.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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    \"\"<\/div>\n\t\t<\/a>\n\t\t\t\t
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    \n\t\t\t\n\t\t\t\tEL ESCENARIO ELECTORAL DEL PER\u00da DEL 2026: ENTRE LA MANIPULACI\u00d3N DEL IMPERIO Y LOS S\u00cdMBOLOS POPULARES.\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
    \n\t\t\t\t\t\n\t\t\tsiwar_2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tabril 20, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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    Implicancias, estrategias y narrativas en la Operaci\u00f3n Resoluci\u00f3n Absoluta que secuestr\u00f3 al Presidente de Venezuela Nicol\u00e1s Maduro y la Primera Combatiente Cilia Flores<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Un art\u00edculo de JJCD que analiza el significado profundo del s\u00edmbolo sem\u00e1ntico del sombrero de Castillo, y su vigencia pol\u00edtica en el Per\u00fa de hoy. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3261,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_theme","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[52,44,55],"class_list":["post-3250","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias","tag-antropologia","tag-filosofia","tag-noticias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3250","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3250"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3250\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3260,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3250\/revisions\/3260"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3261"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3250"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}