{"id":3113,"date":"2026-04-14T04:10:28","date_gmt":"2026-04-14T04:10:28","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=3113"},"modified":"2026-04-15T19:07:54","modified_gmt":"2026-04-15T19:07:54","slug":"el-mito-de-la-enfermedad-mental-50-anos-despues","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=3113","title":{"rendered":"EL MITO DE LA ENFERMEDAD MENTAL: 50 A\u00d1OS DESPU\u00c9S"},"content":{"rendered":"\t\t
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Cartel de la actriz y escultora rusa Lilia Brisk<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Por\u00a0Diogo Tabuada

I

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\u00abLa cl\u00ednica rebelde: las vidas revolucionarias de Frantz Fanon\u00bb<\/em>\u00a0es un ensayo vibrante. Las m\u00faltiples capas desde las que Adam Shatz aborda la vida y obra del psiquiatra, fil\u00f3sofo y revolucionario de la Martinica -sus lecturas, la evoluci\u00f3n de su pensamiento, pareja a los compromisos vitales y pol\u00edticos que va adquiriendo a lo largo de su vida, el pulso de su vida cotidiana, su profesi\u00f3n como psiquiatra en un contexto colonial- est\u00e1n hol\u00edsticamente conectadas. Pero, adem\u00e1s, a esa conexi\u00f3n hol\u00edstica hay que a\u00f1adirle la profunda y rigurosa investigaci\u00f3n de los hechos pol\u00edticos que construyen la conciencia pol\u00edtica de Fanon, engarzados con otra investigaci\u00f3n no menos profunda y rigurosa de su etno-biograf\u00eda. El resultado es un libro vibrante que, seguro, ser\u00e1 referencia obligads para quien quiera acercarse a su legado.<\/h4>

Resulta estimulante esa interpretaci\u00f3n comparada que Adam hace del\u00a0ethos<\/em>\u00a0profundo de\u00a0Senghor<\/strong>,\u00a0Aime Cesaire<\/strong>\u00a0y\u00a0Damas.\u00a0<\/strong>El primeiro, L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, que ser\u00eda futuro presidente de Senegal, adem\u00e1s de pol\u00edtico y miembro de la academia francesa, era un car\u00e1cter sereno y compuesto, explorador de la poes\u00eda francesa, de la filosof\u00eda de Husserl, del existencialismo Kierkeegardiano y de los estudios antropol\u00f3gicos sobre cultura africana. Estos intereses intelectuales son el punto de convergencia con Cesaire, que adem\u00e1s compart\u00eda tambi\u00e9n con Senghor el inter\u00e9s por la obra del etn\u00f3logo Alem\u00e1n\u00a0Leo Frobenius\u00a0<\/strong>quien , seg\u00fan ellos mismos, hab\u00eda restablecido\u00a0la dignidad e identidad africanas<\/em>.<\/h4>

Sin embargo, las divergencias con Senghor eran evidentes. Cesaire era un temperamento volc\u00e1nico, explosivo, caprichoso y violento. Su poes\u00eda era alucinatoria y eruptiva. Trazaba \u00e9tica y est\u00e9ticamente ese di\u00e1logo fruct\u00edfero entre comunismo y surrealismo y era un profundo conocedor del lat\u00edn, del griego y de la gram\u00e1tica francesa. Mientras Senghor postulaba la necesidad de volverse hacia la\u00a0sabidur\u00eda ancestral\u00a0<\/em>africana, en pos de una recuperaci\u00f3n nost\u00e1lgica del\u00a0hombre natural y sensualista<\/em>\u00a0africano -\u00fanico modo, para Senghor, de salir de la\u00a0zona del no ser<\/em>\u00a0al\u00a0ser hist\u00f3rico<\/em>\u00a0de \u00c1frica, Cesaire trazaba el camino de las vanguardias y del comunismo desde una sensibilidad anti-colonial.<\/h4>

El \u00c1frica de Senghor es la b\u00fasqueda de la identidad ancestral en un pasado remoto y olvidado. El \u00c1frica de Damas, por el contrario, iconoclasta, bohemio, solitario, taciturno y frecuentador de los clubes nocturnos y los clubes de Jazz, es la construcci\u00f3n hist\u00f3rica y din\u00e1mica del hombre y la mujer africana; hacia atr\u00e1s, activa la memoria de la indignidad, el abuso, la esclavizaci\u00f3n forzada, la tortura y el crimen del supremacismo blanco, hacia adelante, construye el\u00a0ethos<\/em>\u00a0pol\u00edtico de \u00c1frica. Un movimiento pendular cuya altura m\u00e1xima oscila entre la denuncia y la esperanza.<\/h4>

Senghor, Cesaire y Damas, compart\u00edan, desde sus diferencias, la\u00a0negritud<\/strong>\u00a0-concepto acu\u00f1ado por Cesaire en 1939- como un rechazo a la alienaci\u00f3n del hombre negro. A la memoria cultural y fotogr\u00e1fica de Europa y occidente pasar\u00e1 la relaci\u00f3n entre Jean Paul Sartre e Beauvoir, pero la relaci\u00f3n entre Cesaire y su mujer, Suzanne, no la desmerec\u00eda en absoluto en grado de compromiso vital e intelectual.<\/h4>

Los gustos literarios de Fanon tambi\u00e9n desfilan en el libro. Particularmente, le impact\u00e1ra mucho\u00a0\u00abHijo de esta tierra\u00bb<\/em>, de\u00a0Richard Wright<\/strong>, as\u00ed como toda la obra de\u00a0Chester Himes.\u00a0<\/strong>Ambos hablaron de la rabia violenta de los confinados al\u00a0espacio del no ser<\/em>. La identificaci\u00f3n de Fanon con Bigger Thomas, el personaje central de la novela de Wright, se teje a trav\u00e9s de su empat\u00eda con esa rabia violenta. Hay un momento fundacional en la vida cotidiana de Fanon en el que germina esa violencia, y es cuando, en su estancia en Lyon, en el bus p\u00fablico, un ni\u00f1o blanco comienza observarlo entre incr\u00e9dulo y asustado y profiere la siguiente expresi\u00f3n:<\/h4>

  • Mira, mam\u00e1, un negro\u2026<\/em><\/h4><\/li><\/ul>

    Ese momento fundacional, ese instante cotidiano, quedar\u00e1 clavado en la memoria del intelectual de la martinica. Tambi\u00e9n\u00a0James Baldwin<\/strong>\u00a0relata en sus escritos autobiogr\u00e1ficos una experiencia semejante. El Fanon joven busca constantemente su identidad afrontando sus propias contradicciones y las contradicciones externas con esa rabia violenta tan caracter\u00edstica en su prosa. En Francia lee con mucha atenci\u00f3n la revista\u00a0\u00abEsprit\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0impulsada por la izquierda cat\u00f3lica francesa, despiadadamente cr\u00edtica con la civilizaci\u00f3n liberal-capitalista y con la actitud de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica cat\u00f3lico-Romana de occidente.\u00a0Esprit<\/em>\u00a0fue el coraz\u00f3n intelectual del personalismo filos\u00f3fico de\u00a0Emmanuel Mounier<\/strong>\u00a0-su fundador, y redactor del famoso\u00a0Manifiesto en favor del personalismo<\/em><\/strong>\u2013\u00a0Charles Peguy<\/strong>\u00a0o\u00a0Gabriel Marcel.<\/strong>\u00a0Pero tambi\u00e9n estableci\u00f3 contacto con el activismo anticolonial del partido comunista franc\u00e9s, y lee art\u00edculos como\u00a0\u00abEl valor humano de la Locura\u00bb<\/em><\/strong>, de\u00a0<\/em>Paul Balvet<\/strong>, donde Balvet afirma que \u00abla locura es un nuevo modo de conocimiento cuya vivencia debe captarse desde dentro y reconstruirse fenomenologicamente\u00bb<\/em>. Para Balvet, la locura, as\u00ed pues, ten\u00eda valor epist\u00e9mico, ya que es inseparable de la condici\u00f3n humana:\u00a0\u00abEst\u00e1 en nosotros y nos revela\u00bb.<\/em><\/h4>

    Esta\u00a0Erlebnis<\/em>\u00a0-vivencia interior y subjetiva, en jerga filos\u00f3fica- de la locura se convertir\u00e1 en uno de los conceptos centrales de Fanon. Era muy esc\u00e9ptico con esa especie de\u00a0romanticismo de la locura<\/em>\u00a0de Balvet, pero compart\u00eda la idea de que la enfermedad mental pod\u00eda, en efecto, revelarnos cosas de la sociedad. Ya por entonces, antes de que\u00a0Michel Foucault<\/strong>\u00a0escribiera\u00a0El nacimiento de la cl\u00ednica (1963)<\/em><\/strong>, Fanon empezaba a darse cuenta de que el colonialismo era un sistema de relaciones personales, y no solo pol\u00edtico-institucionales, disfrazadas de\u00a0normalidad<\/em>. El psiquiatra comunista\u00a0Lucien Bonnaf\u00e9<\/strong>\u00a0tambi\u00e9n capt\u00f3 la atenci\u00f3n de Fanon, sobre todo sus ensayos sobre esa\u00a0tierra de<\/em>\u00a0nadie existente entre lo\u00a0normal\u00a0<\/em>\u00a0\u00a0y lo\u00a0patol\u00f3gico<\/em>, como capt\u00f3 tambi\u00e9n su atenci\u00f3n la consideraci\u00f3n epistemol\u00f3gica de\u00a0Georges Canguilhem\u00a0<\/strong>de la\u00a0normalidade<\/em>\u00a0y la\u00a0patolog\u00eda<\/em>\u00a0como un constructo social. Fanon empatizar\u00e1 tambi\u00e9n con\u00a0Lac\u00e1n<\/strong>\u00a0y su tesis sobre la Paranoia (1932), en la que afirma que\u00a0la locura , al no tener un origen \u00fanico, debe examinarse sociol\u00f3gicamente desde<\/em>\u00a0el psicoan\u00e1lisis, la medicina o la neuropsiquiatr\u00eda. Y es que para Fanon la fantas\u00eda surrealista de la locura como una libertad llevada al extremo no era en absoluto admisible, para \u00e9l, en sus palabras,\u00a0\u00abLas enfermedades mentales son patolog\u00edas de la libertad\u00bb<\/em><\/strong>.<\/h4>

    Durante su estancia en Par\u00eds acude constantemente a ver las obras teatrales de\u00a0Sartre\u00a0<\/strong>y\u00a0Camus<\/strong>\u00a0y se adhiere al existencialismo filos\u00f3fico. Y aqu\u00ed conviene, necesariamente, pararse: El\u00a0existencialismo de Sartre y Camus recorr\u00eda precisamente el camino contrario al esencialismo de la identidad ancestral africana de Senghor<\/strong>. Fanon nunca crey\u00f3 en nociones como el\u00a0esp\u00edritu africano<\/em>\u00a0como algo eterno e inmutable. Con todo, y aqu\u00ed conviene, tambi\u00e9n, pararse,\u00a0tampoco el existencialismo de Fanon era una m\u00edmesis o imitaci\u00f3n acr\u00edtica de un elemento cultural occidental\/Europeo<\/strong>.<\/h4>

    Camus entr\u00f3 en el Partido comunista pero lo rechaz\u00f3 cuando fue conocedor de los cr\u00edmenes y persecuciones internas en el periodo Stalinista. Acab\u00f3 pregonando una suerte de\u00a0individualismo solidario<\/em>\u00a0que afirma ontol\u00f3gicamente la\u00a0absurdidad de<\/em>\u00a0la condici\u00f3n humana pero, a pesar de ello, la necesidad de reproducir o imaginar creativamente una forma de rebeld\u00eda contra lo existente que partiese del individuo y que se materialiase en el colectivo \u2013Es en 1951 cuando escribe\u00a0El hombre rebelde<\/em>, lo que supondr\u00eda un alejamiento definitivo de los posicionamientos de Sartre-.<\/h4>

    Sartre, por su parte, intent\u00f3 promover una alternativa socialista independiente de los dictados de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, asumiendo por momentos una radical defensa del mal llamado\u00a0socialismo real<\/em>\u00a0hasta que, en 1956, con la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Hungr\u00eda, no tuvo m\u00e1s remedio que verbalizar su oposici\u00f3n. Esto no fue muy del agrado de la direcci\u00f3n del partido comunista franc\u00e9s, que comenz\u00f3 a burlarse del existencialismo debido a su\u00a0inoperancia pol\u00edtica<\/em>. Tampoco fueron muy buenas, por no decir, imposibles, las relaciones del partido comunista franc\u00e9s con la izquierda cat\u00f3lica francesa.<\/h4>

    Fanon conoce, en rigor, a Camus y a Sartre, en el a\u00f1o 1960.\u00a0<\/strong>El Peri\u00f3dico\u00a0\u00abLes Tempes Modernes\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0fue toda una educaci\u00f3n intelectual para \u00e9l. Tambi\u00e9n la filosof\u00eda de\u00a0Merleau Ponty\u00a0<\/strong>es important\u00edsima para entender el pensamiento de Fannon, ya que \u00e9ste da una importancia central al cuerpo como campo de batalla. Ese cuerpo al que Fanon tendr\u00eda que escuchar tantas veces en sus reflexiones internas y en sus pacientes para lograr identificar los s\u00edntomas y las causas de la dominaci\u00f3n colonial.\u00a0Es en Sartre, y no en Camus, donde Fanon encuentra su mayor influencia<\/strong>. Sartre comenzar\u00eda, en\u00a0\u00abEl ser y la nada\u00bb<\/em><\/strong>, a elaborar una filosof\u00eda de la conciencia en la que la relaci\u00f3n entre el\u00a0yo \u00a0y el otro es<\/em>\u00a0pr\u00e1cticamente inexistente.<\/h4>

    Pero ser\u00e1 m\u00e1s adelante cuando comienza a escribir sobre los\u00a0otros<\/em>\u00a0en sus escritos m\u00e1s pol\u00edticos e hist\u00f3ricos (jud\u00edos, negros, \u00e1rabes, homosexuales..). Este es, en efecto, el Sartre que conecta plenamente con Frantz Fanon.\u00a0Antes del boom de Derrida y su deconstrucci\u00f3n Sartre ya planteaba en estos escritos una preocupaci\u00f3n creciente por la cuesti\u00f3n de la\u00a0diferencia<\/em><\/strong>\u00a0y su conexi\u00f3n con procesos de dominaci\u00f3n colonial. Ser\u00eda\u00a0W.E.B Du Bois<\/strong>\u00a0en\u00a0\u00abLas almas del pueblo negro (1903)<\/em><\/strong>\u00a0quien plantear\u00eda tambi\u00e9n esta tensi\u00f3n entre universalismo violento como imposici\u00f3n del poder y diferencia asimilada por el mismo. La\u00a0doble conciencia<\/em>\u00a0del pueblo negro consiste, precisamente, como ya he escrito en art\u00edculos anteriores, en asumir la contradicci\u00f3n interna inherente al hecho de tener que trabajar para una civilizaci\u00f3n que ha aspirado hist\u00f3ricamente siempre a tu silenciamiento, exterminaci\u00f3n f\u00edsica o, con suerte, a la asimilaci\u00f3n, y al mismo tiempo tener que estar constantemente reivindicando la propia\u00a0diferencia<\/em>.<\/h4>

    Fanon amaba aquel famoso ensayo de Sartre en el que rend\u00eda tributo a los poetas que admiraba \u2013Senghor, Cesaire y Damas, de los que ya hablamos anteriormente-:\u00a0Orfeo Negro\u00a0<\/em>(1948, fecha de la construcci\u00f3n del estado de Israel) supone una clara comprensi\u00f3n de Sartre por la cuesti\u00f3n de la Negritud. Tambi\u00e9n en Andr\u00e9 Bret\u00f3n resonaron las voces de la conciencia negra.\u00a0Es de una importancia may\u00fascula no olvidar nunca que Sartre dec\u00eda textualmente que era necesario\u00a0demoler la \u00abcatedral blanca\u00bb, no \u00abintegrar\u00bb al negro<\/em><\/u><\/strong>.<\/h4>

    Con el paso del tiempo, Fanon abdic\u00f3 por completo de la Negritud: La tesis hegem\u00f3nica era el subremacismo blanco, su ant\u00edtesis era la Negritud, pero Fanon quer\u00eda superar la negritud como pol\u00edtica de la diferencia y construir al negro como una de las m\u00faltiples formas de conciencia universal existentes en el planeta. Es que acaso no se puede ser universal y negro al mismo tiempo?,\u00a0 se preguntaba. Para \u00e9l, la Negritud era tan solo un\u00a0rito de paso<\/em>\u00a0hacia algo mejor y m\u00e1s universal. Una toma de conciencia m\u00e1s plena de la condici\u00f3n negra.<\/h4>

    Fanon tampoco descans\u00f3, as\u00ed pues, en los hombros de Sartre. Cuando comienza a criticar la negritud se aleja necesariamente de \u00e9l y se convierte en su detractor m\u00e1s mordaz y elocuente.\u00a0<\/strong>Ensayos como\u00a0\u00abEl lamento del negro. La experiencia vivida del negro\u00bb<\/em><\/strong>, publicado en 1951 en la revista Esprit, suponen un cuestionamiento de la interpretaci\u00f3n Sartreana de la negritud. Escogi\u00f3 publicar este ensayo en la revista Esprit, af\u00edn a la izquierda cat\u00f3lica francesa, porque, de hecho, la izquierda cat\u00f3lica francesa era rotundamente anticolonial. Revistas como\u00a0\u00abPres\u00e9nce Africain\u00e9\u00bb<\/em><\/strong>, que eran bastantes complacientes con el dominio colonial Franc\u00e9s, publicaron tambi\u00e9n este ensayo de Fanon.


    <\/h4>

    II

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    El Fanon psiquiatra tiene una presencia relevante en el libro. Desde sus comienzos, Shatz menciona la molestia que le causaban los\u00a0prejuicios compartimentados<\/em>\u00a0en el ejercicio de la psiquiatr\u00eda, la indiferencia sistem\u00e1tica de los neur\u00f3logos respecto al s\u00edntoma psiqui\u00e1trico y, sobre todo,\u00a0algo muy habitual en los sistemas de interpretaci\u00f3n filos\u00f3ficos del canon occidental, la testada contraposici\u00f3n entre cuerpo y mente<\/strong>\u00a0\u2013el ep\u00edtome de esta separaci\u00f3n es precisamente el unilateralmente reconocido como\u00a0padre de la modernidad (occidental): Ren\u00e9 Descartes-<\/em>. Ante todo, para Fanon,\u00a0todo paciente es una unidad entera e indisoluble<\/strong>, de ah\u00ed su cr\u00edtica\u00a0 al\u00a0troceamiento<\/em>\u00a0del sujeto y a la tendencia de la ciencia psiqui\u00e1trica moderna a prescindir de la\u00a0Erlebnis<\/em>\u00a0(vivencia) del mismo.<\/h4>

    Fanon compart\u00eda, con\u00a0Marcel Mauss<\/strong>, el antrop\u00f3logo y soci\u00f3logo franc\u00e9s, la necesidad de reconstruir el\u00a0hecho social total<\/em><\/strong>\u00a0en el que el sujeto se desarrolla. Tambi\u00e9n en fil\u00f3sofos marxistas occidentales como\u00a0Lukacs<\/strong>, que inspirar\u00edan a\u00a0Theodor Adorno<\/strong>,\u00a0Herbert Marcuse<\/strong>,\u00a0Max Horckheime<\/strong>r y\u00a0Jurgen Habermas<\/strong>\u00a0(La\u00a0Escuela de Frankfurt<\/strong>\u00a0de primera y segunda generaci\u00f3n), encontramos esta insistencia en la necesidad de reconstruir el hecho social total, de descompartimentalizar el \u00e1mbito de las ciencias e integrar perspectivas para construir la historicidad y la complejidad de la experiencia humana sin necesidad de llegar a modelo est\u00e1ticos, fijos y acabados.<\/h4>

    De nuevo, ser\u00e1n figuras del \u00e1mbito de la izquierda cat\u00f3lica francesa las que se cruzar\u00e1n en su camino para dar a conocer sus tesis nucleares en el \u00e1mbito de la psiquiatr\u00eda. Concretamente, ser\u00e1\u00a0Jean Marie Domenach<\/strong>, redactor de la revista\u00a0Esprit<\/strong>, quien llevar\u00e1 el trabajo de Fanon a\u00a0Francis Jeanson<\/strong>, due\u00f1o de la editorial\u00a0Edition du soleil<\/strong><\/em>, tambi\u00e9n con muchos lazos con la izquierda cat\u00f3lica francesa y con los personalistas franceses. De hecho, ser\u00e1 precisamente este \u00faltimo quien ser\u00e1 nombrado por Sartre como redactor de\u00a0Les temps Modernes<\/em><\/strong>.<\/h4>

    Es aqu\u00ed, en\u00a0Les Temps<\/em>, donde Jeanson humilla intelectualmente a Camus en beneficio de Sartre en un famoso art\u00edculo titulado\u00a0\u00abEl alma rebelde\u00bb<\/strong>\u00a0-alusi\u00f3n burlona y despectiva al famoso ensayo de Camus-. El motivo de esta humillaci\u00f3n burlona es un s\u00edntoma del eterno desacuerdo entre Camus y Sartre sobre el posicionamiento que los intelectuales occidentales deb\u00edan tener sobre el descubrimiento progresivo de la cara oscura del mal llamado\u00a0socialismo real<\/em>.\u00a0Jeanson no era miembro del Partido comunista<\/strong>\u00a0pero, como Sartre, consideraba el anticomunismo como una amenaza mayor que el estalinismo para el destino de la izquierda francesa<\/strong>.<\/h4>

    La clave de la empat\u00eda intelectual que Fanon sent\u00eda por Sartre, antes de alejarse de \u00e9l, radica en la noci\u00f3n de\u00a0liberalismo concreto<\/em><\/strong>\u00a0-no abstracto- acu\u00f1ado por Sartre. Para \u00e9l, como ya dijimos, la\u00a0universalidad comenzaba por reconocer la diferencia,\u00a0 y en el\u00a0esencialismo racial<\/em>\u00a0de Senghor Fanon no encontraba otra cosa que una hu\u00edda hacia un pasado inexistente\u00a0<\/strong>donde, hipot\u00e9ticamente, esperaba el tesoro de la esencialidad racial y cultural africana. Fue precisamente Senghor el art\u00edfice de aquel desafortunad\u00edsimo epigrama sin base filos\u00f3fica, antropol\u00f3gica ni historiogr\u00e1fica que rezaba que\u00a0\u00abLa emoci\u00f3n es africana, pero la raz\u00f3n es Helena\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0(sic).<\/h4>

    El contexto hist\u00f3rico de\u00a0\u00abPiel negra, M\u00e1scaras blancas<\/strong>\u00ab, escrito originalmente en franc\u00e9s en el a\u00f1o\u00a01952<\/strong>, que pas\u00f3 inadvertido hasta la d\u00e9cada de los 80, cuando comenzaron a tener mayor recepci\u00f3n los estudios postcoloniales, se enmarca en una ola de reacci\u00f3n anticolonial y antiracista contra los restos de la Alemania Hitleriana -ya derrotada-, en occidente, que coexiste con los primeras oleadas de corrientes pol\u00edtico-culturales a favor de la independencia africana. Precisamente, en\u00a01951<\/strong>\u00a0se public\u00f3 un impactante art\u00edculo\/ensayo del etn\u00f3grafo franc\u00e9s Michel Leiris que caus\u00f3 mucho impacto en la Unesco \u2013\u201cRaza y civilizaci\u00f3n\u201d<\/strong>\u2013 y que alertaba contra la persistencia del supremacismo blanco -en esas andamos a\u00fan, por lo que da verguenza ajena que despu\u00e9s de tantas y tantas d\u00e9cadas la actitud de la izquierda pol\u00edtica y cultural siga siendo la autosatisfacci\u00f3n en la defensa de sus\u00a0principios<\/em>\u00a0y no la autocr\u00edtica de sus fracasos hist\u00f3ricos-.<\/h4>

    Se habla mucho del proverbial\u00a0chauvinismo jacobino<\/em><\/strong>\u00a0de los franceses. De hecho,\u00a0Castelao lo menciona -no sin motivos- en su Sempre en Galiza en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n<\/strong>, de forma directa o indirecto, sin embargo es precisamente en Francia donde surgen tambi\u00e9n individualidades que formulan un profundo desd\u00e9n por el supremacismo blanco. Sin ir m\u00e1s lejos, en 1952, tambi\u00e9n, Claude L\u00e9vi-Strauss publica\u00a0\u00abRaza e historia\u00bb.\u00a0<\/strong>Con todas las cr\u00edticas que puedan hacerle algunos soci\u00f3logos, fil\u00f3sofos y pol\u00edticos\u00a0anti<\/em>,\u00a0post<\/em>\u00a0o\u00a0de\u00a0<\/em>coloniales, lo cierto es que en esta d\u00e9cada no existen en absoluto en occidente muchas obras que den tanta importancia a la\u00a0importancia corporal y situada de la percepci\u00f3n humana\u00a0<\/strong>-lo que es lo mejor del legado de la filosof\u00eda de\u00a0Merleau Ponty<\/strong>\u2013 como le dieron Sartre,\u00a0 Beauvoir y el propio Fanon. \u00abEl segundo sexo\u00bb<\/strong>\u00a0es, entre muchas otras cosas, una descripci\u00f3n sublime, que recoge tambi\u00e9n la impronta de la \u00abFenomenolog\u00eda del esp\u00edritu\u00bb<\/strong>\u00a0de\u00a0Hegel<\/strong>, de la\u00a0construcci\u00f3n de la otra-mujer en una sociedad patriarcal<\/strong>. Y\u00a0\u00abPiel negra, m\u00e1scaras blancas\u00bb<\/strong>, es, entre otras cosas, otra\u00a0certera descripci\u00f3n de la construcci\u00f3n del otro-negro en una sociedad racista.<\/strong><\/h4>

    La mujer no nace, se hace<\/em>. El negro tampoco nace, se hace:\u00a0<\/strong>Los libros, los sujetos que los escriben, su etno-biograf\u00eda y las corrientes culturales hegem\u00f3nicas en su contexto hist\u00f3rico hay que integrarlas hol\u00edsticamente: no puede resultar en absoluto azaroso este cruce de sujetos. El segundo sexo es la cara oculta de la luna del proceso civilizacional occidental en t\u00e9rminos de denuncia de la epistemolog\u00eda androc\u00e9ntrica patriarcal y sexista. Piel negra, m\u00e1scaras blancas es, tambi\u00e9n, la cara oculta de la luna del mismo proceso en t\u00e9rminos de denuncia de la epistemolog\u00eda blanco-supremacista.<\/h4>

    Es casi seguro, dice Adam Shatz, que Fanon ley\u00f3 a Beauvoir<\/strong>. Desde luego que ley\u00f3 tambi\u00e9n \u00abThe world and Africa\u00bb (1947)<\/strong>\u00a0de\u00a0Du Bois\u00a0<\/strong>y\u00a0el \u00abDiscurso sobre el colonialismo\u00bb (1950)\u00a0<\/strong>de\u00a0Aime Cesaire<\/strong>. Ambos, tanto Du Bois como Cesaire, mucho antes de que\u00a0Hannah Arendt<\/strong>, en \u00abLos or\u00edgenes del totalitarismo\u00bb (1974)<\/strong>, anticipara las consecuencias de la violencia colonial y del asesinato en masa,\u00a0se han atrevido a poner en el tapete una reflexi\u00f3n pol\u00edtico-moral sobre el holocausto que muerde en la misma herida de la\u00a0buena conciencia<\/em>\u00a0de occidente, a saber: que realmente lo que no se le perdona a Hitler es que pusiera en pr\u00e1ctica en occidente lo que occidente nunca dud\u00f3 en poner en pr\u00e1ctica con los\u00a0otros indomesticables<\/em><\/strong>\u00a0-perm\u00edtanme reclamar la autor\u00eda de este concepto- por la raz\u00f3n pol\u00edtico-instrumental de occidente; esto es, \u00e1rabes, negros, jud\u00edos, gitanos, homosexuales, trans lesbianas\u2026 y, en definitiva, toda etno-comunidad sexual, cultural, pol\u00edtica y \u00e9ticamente diferenciada que asuma un discurso y una praxis de denuncia de la injusticia y la deshumanizaci\u00f3n estructural intr\u00ednseca a la l\u00f3gica implacable del gran mercado. Pues bien,\u00a0los diarios\u00a0Le Monde, Le Figaro\u00a0<\/em>y\u00a0L \u0301humanit\u00e9<\/em>\u00a0no prestaron la menor atenci\u00f3n al libro de Fanon<\/strong>. Afortunadamente, libros como\u00a0\u00abRacecraft: the soul of inequality in American life\u00bb (2012)<\/strong>\u00a0son una muestra de una nutrida literatura sociol\u00f3gica que no duda en concluir que\u00a0es algo m\u00e1s que una mera correlaci\u00f3n estad\u00edstica afirmar que es el racismo lo que crea la noci\u00f3n ilusoria de raza<\/strong>.<\/h4>

    Fue en el\u00a0psiqui\u00e1trico de Saint-Alb\u00e1n<\/strong>, al que el padre del Dada\u00edsmo (Tristan Tzara<\/strong>) y el mismo\u00a0Paul Eluard<\/strong>\u00a0acudieron, donde Fanon comienza a percibir la importancia de la obra de\u00a0Sandor Ferenczi<\/strong>,\u00a0 el\u00a0famoso psiquiatra que estudi\u00f3 las consecuencias psicosom\u00e1ticas de la guerra<\/strong>\u00a0y de la\u00a0geopsiquiatr\u00eda.\u00a0<\/strong>Fanon no comienza su profesi\u00f3n poniendo en pr\u00e1ctica una psiquiatr\u00eda muy\u00a0radical<\/em>, sino que tiene que ir acomodando sus estrategias a las condiciones del momento. En los comienzos de su estancia en Argelia la conciencia de Fanon comienza a hervir. Una nueva transformaci\u00f3n interior. En la martinica francesa, afronta su rabia y su frustraci\u00f3n por el hecho de no ser reconocido como franc\u00e9s a pesar de su alistamiento y lucha en las tropas francesas contra el fascismo. Su familia se cri\u00f3 y actuaba como la cl\u00e1sica familia\u00a0ilustrada<\/em>\u00a0de clase media. Eran, ante todo, franceses. Con el paso del tiempo Fanon observa el pat\u00e9tico trato del estado franc\u00e9s con los afrodescendientes alistados en los ej\u00e9rcitos de la resistencia al fascismo. Muchos de ellos quedaron sin pensi\u00f3n, sin reconocimiento, abandonados a su suerte en las calles de Par\u00eds y en la periferia francesa. Muchos de ellos fueron olvidados por sus medios de comunicaci\u00f3n y por las academias y sus relatos hist\u00f3ricos y sociol\u00f3gicos. Fanon no pudo olvidar esa\u00a0Erlebnis<\/em>, esa experiencia hist\u00f3rica. El furor y la rabia de su escritura refleja la angustia interior que esa experiencia hab\u00eda supuesto para \u00e9l.<\/h4>

    Adam Shatz escoge las referencias clave para hacer entender ahora al lector, en la etapa Argelina de Fanon, la evoluci\u00f3n de su compromiso progresivo con el frente de liberaci\u00f3n nacional argelino, la epistemolog\u00eda colonial que se activar\u00eda en la concreci\u00f3n del cuerpo y la experiencia cotidiana y pol\u00edtica de Fanon. As\u00ed, cita la referencia del libro de\u00a0Louis Bertrand, \u00abL \u0301Algerie Francaise\u00bb<\/strong>, escritor decimon\u00f3nico y miembro de la Academia francesa, que interpretaba a\u00a0Argelia\u00a0<\/strong>como una mera\u00a0provincia romana devuelta a Francia (\u2026), como es de justicia (\u2026): \u00abLa \u00c1frica de los arcos del triunfo y de las bas\u00edlicas se alza ante mi: es el \u00e1frica de Apuleyo y de San Agust\u00edn,\u00a0 esa es la\u00a0verdadera \u00e1frica\u00bb<\/u><\/em>\u00a0(sic)<\/strong><\/h4>

    Albert\u00a0Camus<\/strong>, desde luego, rechaz\u00f3 este chauvinismo del \u00c1frica romana<\/em><\/strong>.\u00a0<\/em>Dir\u00eda, textualmente,\u00a0<\/em>que\u00a0\u00abel \u00fanico nacionalismo que existe aqu\u00ed es el del sol\u00bb\u00a0<\/strong><\/em>(sic)<\/strong>.\u00a0Sin embargo, enfatiz\u00f3 la ascendencia Romana y mediterr\u00e1nea de Argelia hasta casi excluir la herencia musulmana<\/strong>. En\u00a0\u00abLa Peste\u00bb (1947)<\/strong>,\u00a0\u00e1rabes y bereberes est\u00e1n ausentes. Son objeto de pena y compasi\u00f3n, pero no, desde luego protagonistas<\/strong>. Hace falta recordar tambi\u00e9n\u00a0perlas<\/em>\u00a0sociol\u00f3gicas como las de\u00a0Alexis de Tocqueville<\/strong>, fetiche de muchos ultra-liberales contempor\u00e1neos que cogen de \u00e9l lo que les interesa -algo muy habitual de su modo de proceder-, para caer en la cuenta de lo profundamente arraigada que est\u00e1 en la epistemolog\u00eda colonial de occidente, no s\u00f3lo el racismo institucional y simb\u00f3lico sino tambi\u00e9n a islamofobia institucional y simb\u00f3lica?:<\/h4>

    1. \u00abVolvemos a la sociedad musulmana. Mucho m\u00e1s miserable, m\u00e1s desordenada, m\u00e1s ignorante y b\u00e1rbara que antes de llegar nosotros\u00bb<\/em><\/strong><\/h4><\/li><\/ol>

      No sabemos si en\u00a01823, Emir Abdel Kader<\/strong>, jefe militar argelino y poeta suf\u00ed, oficialmente considerado como el padre fundador de la naci\u00f3n argelina debido a su rol en la resistencia ante la ocupaci\u00f3n colonial francesa y procedente de una familia descendiente del profeta Mahoma, tuvo la oportunidad de encontrarse cara a cara con Alexis de\u00a0Tocqueville<\/strong>, pero s\u00ed sabemos lo que \u00e9ste\u00a0aconsej\u00f3 al ej\u00e9rcito franc\u00e9s con la resistencia \u00e1rabo-musulmana en Argelia: arrasar con sus cosechas, acorralar a sus familias y destruir sus aldeas<\/strong>. Suenan de algo estos procedimientos decimon\u00f3nicos de\u00a0antes\u00a0<\/em>a los muy\u00a0modern\u00edsimos<\/em>\u00a0procedimientos de las guerras coloniales o neo(sic)coloniales de hoy?<\/h4>

      Emir Abdel Kader se rendir\u00eda en el a\u00f1o 1838<\/strong>. En 1871 Argelia se levanta de nuevo contra el dominio colonial. Francia decide, directamente, confiscar absolutamente todas las tierras de las familias \u00e1rabomusulmanas previamente existentes en el territorio de la Argelia hist\u00f3rica. Progresivamente, Argelia sufrir\u00eda una\u00a0pol\u00edtica de blanqueamiento<\/strong>\u00a0gestionada por la Francia colonial con la llegada de Italianos, corsos, espa\u00f1oles y Malteses a los territorios previamente confiscadas por la fuerza y el asesinato en masa. Suenan tambi\u00e9n de algo estos decimon\u00f3nicos procedimientos de\u00a0antes<\/em>?.<\/h4>

      Y fue entonces, s\u00ed, despu\u00e9s de la\u00a0pacificaci\u00f3n<\/em>\u00a0y el blanqueamiento de Argelia, cuando los franceses comenzaron a\u00a0amar a Argelia\u00a0<\/em><\/strong>-qu\u00e9 ternura, che!-. Incluso acabaron creyendo que Argelia, realmente, su pa\u00eds.\u00a0\u00a0Argel no es par\u00eds!!<\/em>, dec\u00edan los colonos franceses, en un alarde de distinci\u00f3n con respecto a la misma administraci\u00f3n y el mismo pa\u00eds que los pos\u00f3 en un territorio usurpado\u00a0<\/strong>despu\u00e9s del asesinato en masa de su ej\u00e9rcito. El olvido es la peor de las drogas colectivas.<\/h4>

      Eso s\u00ed,\u00a0en las calles de Argelia pod\u00edan leerse en los carteles de muchos comercios franceses esta discreta y profunda\u00a0declaraci\u00f3n de amor<\/em>\u00a0a Argelia<\/strong>:<\/h4>

      \u2013Prohibido perros y \u00e1rabes
      <\/em><\/strong><\/h4><\/div>

      Fuente:

      argentina.indymedia.org<\/p>

      \u00a0<\/p>

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      \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

      Autor:<\/p>

      Frantz Fanon<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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      \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

      Frantz Fanon (1925-1961) fue un influyente psiquiatra, fil\u00f3sofo y revolucionario franc\u00e9s-caribe\u00f1o, nacido en Martinica. Destacado te\u00f3rico del anticolonialismo, analiz\u00f3 la violencia y el impacto psicol\u00f3gico del racismo en obras clave como\u00a0<\/span>Piel negra, m\u00e1scaras blancas<\/span><\/em>\u00a0y\u00a0Los condenados de la tierra<\/span><\/em>. Apoy\u00f3 activamente la independencia de Argelia.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

      \n\t\t\t\t\t

      Art\u00edculos Recomendados<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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      \"\"<\/div>\n\t\t<\/a>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t

      \n\t\t\t\n\t\t\t\tVIVIR ENTRE FANTASMAS\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t\t\n\t\t\tSamuel \u00c1lvarez Roque\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tenero 18, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t

      En el tiempo de los libros no hay lugar para la tranquilidad. El lector no acepta gente normal, demanda el mismo infierno. Los personajes llanos no forman parte de sus curiosidades.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

      \n\t\t\t\t\n\t\t\t
      \"Imagen<\/div>\n\t\t<\/a>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t

      \n\t\t\t\n\t\t\t\tAN\u00c1LISIS CR\u00cdTICO DE LA GUERRA DE SEXTA GENERACI\u00d3N: EL CASO DEL SECUESTRO DE MADURO Y CILIA FLORES\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tenero 7, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t

      Implicancias, estrategias y narrativas en la Operaci\u00f3n Resoluci\u00f3n Absoluta que secuestr\u00f3 al Presidente de Venezuela Nicol\u00e1s Maduro y la Primera Combatiente Cilia Flores<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

      \n\t\t\t\t\n\t\t\t
      \"\"<\/div>\n\t\t<\/a>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t

      \n\t\t\t\n\t\t\t\t\u201cSIN ALIENTO\u201d DE JEAN LUC GODARD\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t\t\n\t\t\tsiwar_2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tdiciembre 25, 2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\t1 comentario\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
      \n\t\t\t

      Rosario Elizabeth Rond\u00f3n D\u00edaz. La pel\u00edcula \u201cSin aliento\u201d de Jean Luc Godard, escudri\u00f1ada desde el cine plural. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Thomas Szasz, hace cincuenta a\u00f1os se\u00f1al\u00f3 que la psiquiatr\u00eda moderna se basa en un error conceptual fundamental, aqu\u00ed repasa ese periodo. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3122,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-3113","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-abril"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3113","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3113"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3113\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3131,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3113\/revisions\/3131"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3122"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3113"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3113"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}