{"id":2787,"date":"2026-02-20T23:36:54","date_gmt":"2026-02-20T23:36:54","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2787"},"modified":"2026-02-21T00:17:57","modified_gmt":"2026-02-21T00:17:57","slug":"el-patriarcado-del-salario-lo-que-llaman-amor-nosotras-lo-llamamos-trabajo-no-pagado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2787","title":{"rendered":"EL PATRIARCADO DEL SALARIO: \u00abLO QUE LLAMAN AMOR, NOSOTRAS LO LLAMAMOS TRABAJO NO PAGADO\u00bb"},"content":{"rendered":"\t\t
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Por\u00a0Gladys Tzul Tzul<\/span> |<\/div>
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Entrevista a\u00a0Silvia Federici.<\/strong> Te\u00f3rica y militante feminista italiana. Autora de Calib\u00e1n y la Bruja (Pez en el \u00c1rbol, 2013); la Revoluci\u00f3n Feminista Inacabada (Calpulli, 2013); la Revoluci\u00f3n en Punto Cero (Traficantes de Sue\u00f1os, 2013). Federici particip\u00f3 y acompa\u00f1\u00f3 luchas de las mujeres por la defensa de las tierras comunales en Nigeria; en los a\u00f1os setenta realiz\u00f3 [\u2026]<\/div><\/header>

Silvia Federici. Te\u00f3rica y militante feminista italiana. Autora de Calib\u00e1n y la Bruja (Pez en el \u00c1rbol, 2013); la Revoluci\u00f3n Feminista Inacabada (Calpulli, 2013); la Revoluci\u00f3n en Punto Cero (Traficantes de Sue\u00f1os, 2013). Federici particip\u00f3 y acompa\u00f1\u00f3 luchas de las mujeres por la defensa de las tierras comunales en Nigeria; en los a\u00f1os setenta realiz\u00f3 una campa\u00f1a por el salario al trabajo dom\u00e9stico. Sus reflexiones abordan de manera hist\u00f3rica las luchas pol\u00edticas de las mujeres por producir lo com\u00fan, con una f\u00e9rtil mirada sobre la reproducci\u00f3n de la vida. En esta conversaci\u00f3n que sostuvimos en Puebla, M\u00e9xico, nos presenta elementos te\u00f3ricos para interpretar de manera m\u00e1s amplia el funcionamiento de lo que ella llama el patriarcado del salario. La conversa nos dota de una serie de detalles de la historia del capitalismo que sirven para comprender nuestras luchas.<\/p>

GTT. T\u00fa has reflexionado sobre las distintas formas de explotaci\u00f3n de las mujeres, por ejemplo nombras Patriarcado del salario como una forma espec\u00edfica de dominaci\u00f3n, \u00bfpuedes hablarnos sobre ello<\/b>?<\/p>

El patriarcado es una instituci\u00f3n muy larga y no ha sido universal. Debemos de rechazar esa afirmaci\u00f3n que dice que las mujeres siempre han sido oprimidas, primero porque en muchas comunidades las mujeres ten\u00edan poder. 2 mil a\u00f1os atr\u00e1s hab\u00eda formas de matriarcado, yo no puedo aclarar ampliamente como se establec\u00eda un matriarcado, pero es importante comprender que la historia ha sido destruida. La idea es entender que el patriarcado ha tenido formas diferentes, las relaciones no se estructuran de la misma manera en todos los sistemas sociales; tambi\u00e9n el patriarcado no se transmite autom\u00e1ticamente, no es un asunto que continua de forma natural y autom\u00e1tica de un siglo a otro, de una sociedad a otra. Las investigaciones hist\u00f3ricas han demostrado que con el desarrollo del capitalismo, es decir con el paso del feudalismo al capitalismo, hubo un pasaje violento, porque el desarrollo del capitalismo fue como la contrarrevoluci\u00f3n en un momento de crisis del feudalismo. El capitalismo dio una nueva fundaci\u00f3n a las relaciones patriarcales; el capitalismo se ha apropiado de los elementos de la relaci\u00f3n patriarcal del feudalismo, pero lo ha transformado y ha dado nuevas funciones para sus fines sociales y econ\u00f3micas. Por ejemplo, una diferencia muy grande entre el patriarcado del feudalismo y el patriarcado del capitalismo, es que en el primero, para las mujeres prevalec\u00eda un sistema de uso comunitario de las tierras, es decir, las mujeres y los hombres usaban las tierras. En Europa por ejemplo, las mujeres no fueron dependientes econ\u00f3micamente de los hombres, su alimentaci\u00f3n no depend\u00eda de los hombres. Tampoco en la sociedad feudal estaba la diferencia del tipo de poder entre hombres y mujeres, que en la sociedad capitalista se gener\u00f3. La relaci\u00f3n desigual de poder entre hombres y mujeres en el feudalismo no ten\u00eda ra\u00edces materiales. La diferenciaci\u00f3n ven\u00eda, por nombrar dos casos, de la formas del uso de la violencia, porque los hombres hac\u00edan parte de los ej\u00e9rcitos del poder feudal, los hombres compon\u00edan los ej\u00e9rcitos y las mujeres no; otro caso es el de la diferencia de poder que estaba justificada en la religi\u00f3n, pues \u00e9sta ten\u00eda una funci\u00f3n de diferenciaci\u00f3n. Todos los sistemas sociales que han explotado el trabajo humano, han explotado a las mujeres en una medida particular, porque las mujeres son las que producen trabajadores, cuando hay un sistema social que explota el trabajo humano, \u00e9ste cerca e intenta controlar el cuerpo de las mujeres, porque el cuerpo de las mujeres genera riqueza, mano de obra, cocinan. El capitalismo es una forma de explotaci\u00f3n espec\u00edfico que tiene relaciones diferentes.<\/p>

GTT. Podr\u00edas explicarnos m\u00e1s sobre las diferencias entre el sistema de explotaci\u00f3n capitalista y el sistema de explotaci\u00f3n feudal.<\/b><\/p>

Una primera diferencia es que el capitalismo es el primer sistema social que funda su riqueza y su acumulaci\u00f3n sobre el trabajo humano. Todos los sistemas de explotaci\u00f3n precedentes, siempre han visto la riqueza no como trabajo humano, sino como tierra, bosques. El trabajo humano era importante para construir, crear, cultivar. Pero la riqueza fue conceptualizada por la riqueza material. Con el capitalismo cambia.<\/p>

GTT. \u00bfCambia la noci\u00f3n de riqueza?<\/b><\/p>

Si, cambia la concepci\u00f3n de la riqueza social. Esto lo dicen los primeros economistas del capitalismo, dicen que la riqueza no es la tierra, la riqueza es el trabajo humano. Entonces comienza con el capitalismo una concepci\u00f3n del trabajo humano nueva, como algo que se puede intensificar, que se puede desarrollar, que puede tener nuevas formas de productividad, as\u00ed como se cultivaba la tierra, as\u00ed se cultiva el trabajo humano. El objetivo era medir cuanta fuerza de trabajo hab\u00eda. Es por esto, que en el desarrollo del capitalismo en su primera fase, lo que puede verse es una acumulaci\u00f3n inmensa de trabajo humano, se ve esclavitud, millones y millones de personas traficadas para el trabajo esclavo. Segundo, la colonizaci\u00f3n es un evento que ha dado a los europeos el control de millones de personas, de trabajadores de las nuevas tierras que invade. Es en estas condiciones en que se comienza a usar la pena de muerte para prohibir a las mujeres que usen anticonceptivos o se persigue a las que abortan. Comienza una intervenci\u00f3n directa para apropiarse del cuerpo de las mujeres. Por eso se habla de las mujeres como m\u00e1quinas productoras de trabajadores. Eso yo lo pongo en contextos de esta hambre de trabajo que el capitalismo tiene. Esto promueve formas diferentes de patriarcado y por ello nuevas formas de relaciones sociales comienzan a conformarse, porque hay un control del Estado sobre el cuerpo de las mujeres; se inicia un control de la procreaci\u00f3n y del trabajo de la reproducci\u00f3n. Las mujeres deben de procrear trabajadores y cuidarlos todos los d\u00edas y deben hacerlo en condici\u00f3n invisible, en condiciones no pagadas, porque de \u00e9sta manera se reproducen de una forma muy barata. El capital puede tomar toda la riqueza que los trabajadores producen, pueden tomar toda la riqueza porque las mujeres producen trabajadores casi gratis.<\/p>

GTT. \u00bfY aqu\u00ed es donde el salario produce una forma de patriarcado?<\/b><\/p>

En este sistema el Estado y el capital, controlan el cuerpo de las mujeres y se apropian de su trabajo a trav\u00e9s del sistema del salario. El sistema del salario no solamente controla el trabajo de los asalariados, porque si lo pensamos como una relaci\u00f3n, \u00e9ste moviliza a dos trabajadores; con un salario se moviliza al hombre y la mujer que lo reproduce, le pagan a uno, pero trabajan dos. Entonces moviliza una gran cantidad de trabajo no pagado. El salario ampl\u00eda la explotaci\u00f3n, porque no solamente toma el trabajo del hombre que est\u00e1 en la f\u00e1brica o en la oficina, sino que tambi\u00e9n el trabajo de la mujer que lo reproduce diariamente, la que cocina, la que cr\u00eda a los hijos. El capital acumula, porque hay mujeres que trabajan por casi nada, no completamente para nada, porque de la mujer comen, etc. Con el salario se puede controlar directamente el trabajo de las mujeres a trav\u00e9s del sistema de la familia y el matrimonio. El matrimonio es un sistema fundamentalmente laboral, es el medio por el cual el capitalismo hace trabajar a las mujeres para que reproduzcan su fuerza de trabajo obrero. El salario es la medida para conformar la familia, porque es ah\u00ed donde se obliga a las mujeres a reproducir trabajadores. Yo creo que cuando se ve esto se comprende por qu\u00e9 se puede hablar de un patriarcado del salario, porque el salario toma el trabajo de la mujer y tambi\u00e9n la controla a ella. El hombre se convierte en el delegado, porque el capital y el Estado delegan en el trabajador el poder de controlar y golpear las mujeres si no cumplen con esa funci\u00f3n. As\u00ed como los se\u00f1ores que dominaban las plantaciones ten\u00edan a los supervisores que controlaban el trabajo de los empleados, se puede decir que los hombres controlan a las mujeres.<\/p>

GTT. \u00bfQu\u00e9 formas cobra este tipo de control, adem\u00e1s de los que ya nos has comentado?<\/b><\/p>

Todo esto se hace invisible por lo que se llama amor. El capitalismo tambi\u00e9n se ha apropiado y ha manipulado la b\u00fasqueda de amor, de afectividad y de solidaridad entre todos los seres humanos; lo han deformado, us\u00e1ndolo como una medida para extraer trabajo no pagado. Por eso yo escrib\u00ed. \u00abEso que llaman amor, nosotras lo llamamos trabajo no pagado\u00bb.<\/p>

GTT. \u00bfLe dicen amor al trabajo no pagado?<\/b><\/p>

Si porque en la familia se dice amor, dicen que por amor se limpia y se cocina, que todo se hace por amor. Confunden amor con un servicio personal. El amor es un sistema que obligaba a muchas mujeres que no ten\u00edan posibilidades de sobrevivencia y el matrimonio era como tomar un empleo. Por mucho a\u00f1os, hasta la generaci\u00f3n de mi madre, ocurr\u00eda que si no te casabas \u00bfQu\u00e9 har\u00edas? Pobrecilla, porque est\u00e1s sola, muchas veces estabas en la casa de tu hermana que si estaba casada y ella ayudaba, porque es muy dif\u00edcil tener un empleo y si se ten\u00eda un empleo no pod\u00edas tener una vida social. Esas mujeres que no se casaban eran consideradas como desdichadas, por eso muchas mujeres compiten entre ellas por un hombre bello y con un buen salario. Por eso tu mam\u00e1 te prepara, te orienta para arreglarte, que no salgas despeinada a la calle, que siempre est\u00e9s de buen humor y que aprendas a hacer labores dom\u00e9sticas. Mi madre me amenazaba: \u00abSi tu continuas as\u00ed, ning\u00fan hombre se va a casar contigo\u00bb porque se sabe que casarse significa obedecer, hacer trabajo dom\u00e9sticos y si t\u00fa eres una buena mujer, \u00e9l va a mantenerte, \u00e9l te va a dar una posici\u00f3n social. Pero en el matrimonio un hombre te puede golpear y lo que van a decir, es que lo tienes merecido porque seguramente no lo obedeciste, porque no hiciste el amor cuando \u00e9l lo quer\u00eda. En el matrimonio se presume que \u00e9l compra tu cuerpo y que siempre tienes que estar a su disposici\u00f3n. A todo esto muchas luchas feministas han dicho que ni el hombre, ni el matrimonio tienen derecho absoluto a tu cuerpo. Si t\u00fa dices que no, es no.<\/p>

GTT. Es interesante hacer una revisi\u00f3n del amor rom\u00e1ntico por este mundo de la reproducci\u00f3n.<\/b><\/p>

\u00a1Ah! el amor rom\u00e1ntico donde las vidas se funden, pero se funden en la voluntad del hombre. Yo quiero escribir un libro sobre el amor y la sexualidad. La causa de tanta pena de las mujeres y su sentido de valor depende de si estas o no casada, si un hombre te quiere o no te quiere. Yo he visto muchas veces, que aunque a un hombre no lo aman tanto, cuando acaban las relaciones, las mujeres se sienten desvalorizadas y con penas. Por eso quiero escribir ese libro, no s\u00e9 si con eso se puede hacer la revoluci\u00f3n pero con eso se puede aliviar la pena. Un asunto que no quiero olvidar es que el sistema del salario crea la familia como una formaci\u00f3n social jer\u00e1rquica, donde el hombre es el patr\u00f3n, el representante del Estado y la mujer debe ser sometida, puede ser obligada a hacer todo el trabajo de reproducci\u00f3n. Entonces el salario crea una divisi\u00f3n, porque con la creaci\u00f3n de la divisi\u00f3n sexual del trabajo crea una divisi\u00f3n que rompe el frente unido de la lucha. Por eso yo digo que es importante que los hombres comprendan que esa relaci\u00f3n de poder los destruye a ellos tambi\u00e9n. Si se comprende que un hombre colabora con el capital, cuando est\u00e9 contento con ser el patr\u00f3n de la familia, cuando se siente fuerte porque es superior a la mujer y puede golpearla o humillarla, \u00e9l no sabe que refuerzan sus cadenas con respecto de la dominaci\u00f3n, porque hace que no puedan luchar juntos hombres y mujeres. Es importante comprender que el conflicto que se produce en el trabajo asalariado y el trabajo no asalariado, crea una jerarqu\u00eda laboral y se crea una naturalizaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n de la mujer. Por eso creen que el trabajo dom\u00e9stico pertenece a la naturaleza de la mujer y contra eso es lo que hay que luchar. A veces se piensa que si se lucha contra el trabajo dom\u00e9stico se es una mala mujer, que no ama a su marido, etc\u00e9tera. Y no se trata de eso, el trabajo dom\u00e9stico es un sistema de explotaci\u00f3n que usa el amor, usa las relaciones entre hombres y mujeres.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Autora:<\/p>

Silvia Federici<\/strong><\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Silvia Federici (Parma, 1942) es una de las fil\u00f3sofas, historiadoras y activistas feministas m\u00e1s influyentes de la actualidad. Su pensamiento se centra en la cr\u00edtica al capitalismo desde una perspectiva de g\u00e9nero, destacando que el sistema no solo explota el trabajo asalariado, sino que se sustenta en el trabajo reproductivo no remunerado realizado mayoritariamente por mujeres.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Art\u00edculos Recomendados<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tEL ESPEJISMO DE LA NUBE: POR QU\u00c9 EL \u00abTECNOFEUDALISMO\u00bb NO HA DESTRONADO AL CAPITALISMO (NI A LA DIVERSIDAD DEL MUNDO)\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 26, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La teor\u00eda del tecnofeudalismo de Yanis Varoufakis fascina al describirnos como siervos de una Matrix digital incorp\u00f3rea. Sin embargo, este an\u00e1lisis olvida que el fetiche de la tecnolog\u00eda se sostiene sobre la explotaci\u00f3n laboral cl\u00e1sica y que la diversidad cultural del mundo real sigue siendo la trinchera pol\u00edtica insalvable contra la homogeneizaci\u00f3n del algoritmo.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tTECNOFEUDALISMO O EL REGRESO DE LOS SE\u00d1ORES DE LA GUERRA\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tH\u00e9ctor Ju\u00e1rez Camargo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 19, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Cada cierto tiempo aparece algunas palabras que nos inquietan, nos persiguen, nos atormentan: globalizaci\u00f3n, postmodernidad, woke, lawfare, algogracia, posverdad, fake news, gaslightingson, ciberactivismo, son algunas de ellas, en torno a ellas gira la discusi\u00f3n, la pol\u00e9mica, el extrav\u00edo. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tCUANDO EL CINE SE ATREVE A MIRAR LAS RUINAS: LECCIONES DE HUMANIDAD DEL NEORREALISMO PARA UN MUNDO EN GUERRA\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tsiwar_2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 9, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Rosario Elizabeth Rond\u00f3n D\u00edaz analiza a los principales representantes del movimiento cinematogr\u00e1fico denominado “el neorrealismo italiano” que surgi\u00f3 entre 1943 y 1952. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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