{"id":2570,"date":"2026-01-18T04:05:38","date_gmt":"2026-01-18T04:05:38","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2570"},"modified":"2026-01-18T14:33:03","modified_gmt":"2026-01-18T14:33:03","slug":"pachakuti-nuestro-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2570","title":{"rendered":"PACHAKUTI: NUESTRO TIEMPO"},"content":{"rendered":"\t\t
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Hoy en muchas partes del mundo el tiempo es \u00fanico, pero a\u00fan existen civilizaciones, culturas, comunidades, d\u00f3nde el tiempo es percibido de otras maneras y concebido como una pluralidad en constante movimiento. De all\u00ed podemos deducir que el tiempo no es \u00fanico ni lineal, ni obedece solo a las leyes de la f\u00edsica cl\u00e1sica. El tiempo es din\u00e1mico.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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El tiempo no es est\u00e1tico como se sosten\u00eda en las Europas de hace no mucho, es un actor, un protagonista m\u00e1s en el viaje, no es el periplo, es un hermano que camina junto a cada uno. De tal suerte que aquello que sol\u00edamos afirmar que el tiempo es inmutable, no es tan cierto, el tiempo, dependiendo del comportamiento de los otros actores mutar\u00e1, se curvar\u00e1 o se ralentizar\u00e1. \u00a0<\/p>

Hoy se sabe por la ciencia m\u00e1s compleja, que el tiempo es flexible, no es un escenario r\u00edgido como fue concebido por siglos por el occidente vaciado de ciencias, y preso de religi\u00f3n y metaf\u00edsica. El tiempo danza, se estira y se contrae al comp\u00e1s de una melod\u00eda imperceptible pero tangible; puede ser deformado por la gravedad o modificado por las arrugas del tiempo c\u00f3smico, por las vibraciones de fen\u00f3menos estelares que, al ser observados y descritos, se asemejan a las ondulaciones que se forman en la superficie de un lago cuando una piedra cae.<\/p>

Sin embargo, cada d\u00eda nos bombardean el cerebro con la hamburguesa grasienta de una concepci\u00f3n vulgar y ordinaria del tiempo, que nos derrota emocionalmente y nos somete psicol\u00f3gicamente, envolvi\u00e9ndonos en una ideolog\u00eda que nos convierte en esclavos de viejas y anquilosadas ideas del tiempo. El gran triunfo del poder ha sido lograr que los seres humanos aceptemos, sumisos, la divisi\u00f3n del hombre en “edades” y tiempos vividos, creyendo que en determinada etapa somos demasiado j\u00f3venes para actuar y, en otra, ya demasiado viejos para realizar aquello que anhel\u00e1bamos.<\/p>

El tiempo lineal, r\u00edgido, \u00fanico, no existe.<\/p>

Sin embargo, nos condicionan a aceptar esa idea y muchos la asumen d\u00f3cilmente, bajo el l\u00e1tigo de la irracionalidad, sometidos a un agujero negro donde el tiempo es lo que otros dictan. Pero estamos quienes hemos sido advertidos: el tiempo es heterog\u00e9neo, tiene textura y densidad variable. A escala humana, el tiempo es una flecha implacable que apunta siempre hacia el futuro; a escala cu\u00e1ntica, el tiempo es difuso y reversible. Aunque estas escalas parecen no vincularse entre s\u00ed, ambas coexisten en la misma realidad, y es posible que de su interacci\u00f3n surjan eventos concretos donde el tiempo pueda transformarse.<\/p>

El tiempo es heterog\u00e9neo, con ritmos y comportamientos que mutan seg\u00fan la gravedad, la velocidad y la escala.<\/p>

Si bien a escala humana el tiempo se percibe como una flecha implacable orientada al futuro, cuando grandes masas de personas confluyen en momentos hist\u00f3ricos, pueden alterar el comportamiento del tiempo, modificar su danza y cambiar el ritmo, logrando que sus ondulaciones se conviertan en cambios dr\u00e1sticos tanto del tiempo como del espacio.<\/p>

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En tiempo en el mundo andino \u2013 el centro del cosmos<\/strong><\/p>

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Pachamama hoy por hoy es un t\u00e9rmino que ha extendido su uso a niveles jam\u00e1s imaginados, la usan los que saben qu\u00e9 es, y la usan los que creen que se refiere a la tierra o a la tierra cultivable. Pachamama es una concepci\u00f3n del tiempo, no es \u201cel tiempo\u201d, no, partimos de que el tiempo no es \u00fanico, no es un bloque monol\u00edtico, abriga una estructura fragmentada y diversa. Pachamama es una de esas concepciones del tiempo, que se expresa como la del equilibrio y la serenidad, la pausa, el respiro. El paso del tiempo en sosiego y tranquilidad.<\/p>

En el mundo andino, el tiempo es un tejido complejo y multidimensional donde la experiencia humana y la naturaleza se entrelazan. Aqu\u00ed, el tiempo no avanza en una sola direcci\u00f3n ni obedece a relojes lineales: fluye, se detiene, regresa y se transforma, como el cauce de un r\u00edo que conoce cada piedra y cada curva. Esta percepci\u00f3n desaf\u00eda la visi\u00f3n occidental del tiempo como una l\u00ednea recta, proponiendo en cambio un ciclo eterno de retornos y nuevas posibilidades.<\/p>

Pachamama es contrario absolutamente a los tiempos de Pachakuti, donde el tiempo es advertido como una \u00e9poca de cambios, de transformaciones profundas, de condensaciones de momentos, de s\u00edntesis de eventos r\u00e1pidos y voluptuosos.<\/p>

Pachakuti, que literalmente significa \u201cel retorno del tiempo\u201d, representa esas \u00e9pocas tumultuosas cuando el flujo arm\u00f3nico de Pachamama se altera. Surgen entonces intensos procesos de transformaci\u00f3n social, pol\u00edtica y espiritual, momentos en los que la historia parece acelerarse y todo lo que se considera estable puede cambiar de forma radical. No es s\u00f3lo violencia o crisis: es renovaci\u00f3n, es posibilidad de un renacer colectivo.<\/p>

Los tiempos de Pachacuti son aquellos donde grandes masas de seres humanos confluyen en un momento y espacio determinado enfocados en cambios y transformaciones y logran darle un ritmo al tiempo que no ten\u00eda. Los tiempos de Pachamama, de quietud y tregua, de apacible calma, se ven violentamente transformados en tiempos de vehemencia, de pasi\u00f3n, de fervor, de determinaci\u00f3n. Y esto cambia el tiempo.<\/p>

As\u00ed, el tiempo andino es un escenario donde coexisten la calma y la convulsi\u00f3n, el remanso y la tempestad. El calendario agr\u00edcola se entrelaza con los ciclos ceremoniales, y la vida cotidiana es un di\u00e1logo constante entre el ser humano y las fuerzas del cosmos. En este sentido, los tiempos de Pachamama nos invitan a la introspecci\u00f3n, la reconciliaci\u00f3n y el cuidado; mientras que los de Pachakuti nos empujan a la acci\u00f3n y la transformaci\u00f3n.<\/p>

En tiempos de Pachamama, conviven muchos tiempos, tambi\u00e9n el de Pachacuti, pero es solo un h\u00e1lito suave, all\u00ed hablamos con el pasado, con el presente, con el futuro; dialogamos con los muertos que no est\u00e1n muertos, porque las dimensiones se entrecruzan y se conversa con nuestros difuntos, deliberamos con Arguedas, con Mari\u00e1tegui, con Scorza, con Vallejo, con Jos\u00e9 Gabriel Tupac Amaru, con Tomasa Tito, con Micaela, con Mam\u00e1 Huaco y con Mam\u00e1 Ocllo, con los abuelos y los bisnietos que reci\u00e9n llegar\u00e1n.<\/p>

En la cosmovisi\u00f3n andina, la comunicaci\u00f3n con los ancestros y los esp\u00edritus no es un acto del pasado, sino una pr\u00e1ctica vigente que nutre la identidad y la memoria colectiva. Los sue\u00f1os, los rituales y las festividades permiten que los l\u00edmites entre lo visible y lo invisible se difuminen, abriendo espacios para el aprendizaje y la gu\u00eda espiritual. Es en estos encuentros donde la comunidad alcanza la fortaleza para enfrentar los tiempos de cambio.<\/p>

En Pachamama dialogamos con los signos, con los s\u00edmbolos, con los augurios, con las ara\u00f1as y los picaflores, con las cigarras y los c\u00f3ndores, con las llamas y con sus ojos c\u00f3smicos, con el gran r\u00edo profundo que fluye despacio, y que nos permite pescar y navegar.<\/p>

La naturaleza es, entonces, maestra y compa\u00f1era. Cada animal, cada fen\u00f3meno, cada paisaje tiene un mensaje, un pron\u00f3stico, una ense\u00f1anza que se revela a quienes saben mirar y escuchar. Las monta\u00f1as, los r\u00edos y los vientos son portadores de historias, record\u00e1ndonos la necesidad de armon\u00eda y reciprocidad con todo lo existente.<\/p>

En los tiempos convulsos de Pachacuti, todos nos convertimos en picaflores ataviados de fuego para encender las flores del mundo, todos seremos las hormigas que transformen las selvas en armon\u00edas, todos seremos Arguedas, todos seremos Jos\u00e9 Carlos, y Jos\u00e9 Gabrieles, todos seremos Vallejos, todos entonaremos juntos las viejas canciones que hablan de transformaci\u00f3n del tiempo, de cambio de fase, recitaremos el poema del infinito me\u00f1ique, bravo entre los bravos, y danzando resistentes, firmes, flameantes, podremos cambiar el tiempo. Porque el tiempo no es lineal, no es monol\u00edtico, no es r\u00edgido, podemos cambiarlo.<\/p>

As\u00ed, el tiempo en el mundo andino es posibilidad y desaf\u00edo: nos invita a ser agentes de nuestra propia historia, a honrar la memoria y a abrazar el cambio. Nos recuerda que el centro del cosmos est\u00e1 en el equilibrio entre calma y tempestad, y que, como comunidad, tenemos el poder de renovar el mundo cada vez que lo so\u00f1amos y lo vivimos en armon\u00eda con la naturaleza y nuestros ancestros.<\/p>

El Pachacuti cu\u00e1ntico<\/strong><\/p>

No se trata de una huachafer\u00eda vac\u00eda de sentido ni de una f\u00f3rmula desprovista de ra\u00edces, sino de un genuino di\u00e1logo entre tradiciones: articular la cosmovisi\u00f3n andina con la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica nos acerca a un entendimiento m\u00e1s profundo de la realidad que buscamos esclarecer, esa realidad marcada por la heterogeneidad del tiempo. Tanto el pensamiento andino como el cu\u00e1ntico desaf\u00edan la rigidez de la linealidad occidental y proponen un universo interconectado, vibrante y diverso, donde todo est\u00e1 en constante resonancia.<\/p>

El Pachacuti, t\u00e9rmino de origen quechua y aimara, combina \u201cPacha\u201d, que significa espacio-tiempo o cosmos, y \u201cCuti\u201d, que alude a vuelta o retorno; tradicionalmente se comprende como \u201cel retorno del tiempo\u201d o \u201cla revuelta del tiempo\u201d, un cataclismo que lejos de implicar un final, anuncia una renovaci\u00f3n radical que reordena el mundo. Este concepto nos invita a mirar las crisis no como destrucci\u00f3n, sino como oportunidades para reinventarnos y renacer desde lo m\u00e1s profundo.<\/p>

En la f\u00edsica cl\u00e1sica, el cambio es progresivo y predecible; en la cu\u00e1ntica, en cambio, los electrones saltan de un estado a otro de forma instant\u00e1nea, sin recorrer el espacio intermedio. De modo similar, el Pachacuti hist\u00f3rico representa una ruptura s\u00fabita, un quiebre discontinuo en el flujo de los acontecimientos. As\u00ed, un \u201cPachacuti Cu\u00e1ntico\u201d ser\u00eda ese instante en que la realidad social o c\u00f3smica salta de estado energ\u00e9tico de manera abrupta, reconfigurando el orden sin pre\u00e1mbulos ni transiciones pausadas. El Uku Pacha fluye vertiginosamente hacia el Hanan Pacha y ambos confluyen en el Kay Pacha, donde se definen \u2014y redefinen\u2014 los tiempos.<\/p>

Para la visi\u00f3n andina, el tiempo no es una flecha que avanza implacable; el pasado est\u00e1 delante porque es visible, y el futuro queda detr\u00e1s, a\u00fan oculto. En los momentos de crisis ritual, los tiempos pueden coexistir, resonando con la idea cu\u00e1ntica de superposici\u00f3n: antes de ser medida, una part\u00edcula existe en todos sus estados posibles. El Pachacuti Cu\u00e1ntico es entonces un v\u00f3rtice donde pasado y futuro se superponen, un instante de m\u00e1xima potencia antes de que la historia colapse en un nuevo orden; es all\u00ed donde convergen los tiempos posibles, un instante materialmente heterog\u00e9neo. Durante el evento del Pachacuti, la \u201cfunci\u00f3n de onda\u201d de la historia a\u00fan no ha colapsado: todas las posibilidades siguen abiertas y vivas simult\u00e1neamente, hasta que el nuevo orden se asienta y se manifiesta.<\/p>

Pachacuti es la encarnaci\u00f3n del tiempo m\u00e1s convulso, aquel que se hizo Inca, pero que tambi\u00e9n bull\u00eda en Jos\u00e9 Gabriel, al igual que en Jos\u00e9 Carlos y Jos\u00e9 Mar\u00eda. Hoy, en tiempos de crisis, son pocos los que quieren retornar a aquel tiempo por temor; el colapso de las viejas estructuras es inminente, la emergencia de los tiempos ancestrales y futuros ya no puede esperar. Sin embargo, hay quienes, adoctrinados por la l\u00f3gica occidental, han olvidado sus ra\u00edces, han dejado de lado su identidad nacida de los r\u00edos profundos del tiempo, y se aferran a lo ef\u00edmero de un hoy que se desvanece r\u00e1pidamente.<\/p>

Comprender el tiempo desde la concepci\u00f3n cu\u00e1ntica se entreteje con la cosmovisi\u00f3n andinoamaz\u00f3nica, no hay antagonismo ni discordia. Mirar el tiempo que atravesamos hoy desde esta perspectiva nos revela la diversidad profunda de posibilidades que nos rodean: no existe una sola, sino muchas, y debemos asumir la tarea de convertirnos en Pachacuti para gestionar esta fase cr\u00edtica con todos los antes, ahoras y luegos; con los muertos, los vivos y los que vendr\u00e1n.<\/p>

Si el tiempo es heterog\u00e9neo, el que nos ha tocado vivir es un tiempo concreto, hag\u00e1monos cargo de \u00e9l, es el tiempo de Pachacuti: seamos Pachacuti en este, nuestro tiempo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Autor: Jos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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(Arequipa, 1971)<\/p>

Antrop\u00f3logo, estudioso de la obra de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, as\u00ed como de la obra de K.M., escritor comprometido, y militante desde la producci\u00f3n audiovisual.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Art\u00edculos Recomendados<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tVIVIR ENTRE FANTASMAS\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tSamuel \u00c1lvarez Roque\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tenero 18, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En el tiempo de los libros no hay lugar para la tranquilidad. El lector no acepta gente normal, demanda el mismo infierno. Los personajes llanos no forman parte de sus curiosidades.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tAN\u00c1LISIS CR\u00cdTICO DE LA GUERRA DE SEXTA GENERACI\u00d3N: EL CASO DEL SECUESTRO DE MADURO Y CILIA FLORES\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tenero 7, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Implicancias, estrategias y narrativas en la Operaci\u00f3n Resoluci\u00f3n Absoluta que secuestr\u00f3 al Presidente de Venezuela Nicol\u00e1s Maduro y la Primera Combatiente Cilia Flores<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\u201cSIN ALIENTO\u201d DE JEAN LUC GODARD\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tsiwar_2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tdiciembre 25, 2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\t1 comentario\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Rosario Elizabeth Rond\u00f3n D\u00edaz. La pel\u00edcula \u201cSin aliento\u201d de Jean Luc Godard, escudri\u00f1ada desde el cine plural. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hoy en muchas partes del mundo el tiempo es \u00fanico, pero a\u00fan existen civilizaciones, culturas, comunidades, d\u00f3nde el tiempo es percibido de otras maneras y concebido como una pluralidad en constante movimiento. De all\u00ed podemos deducir que el tiempo no es \u00fanico ni lineal, ni obedece solo a las leyes de la f\u00edsica cl\u00e1sica. El tiempo es din\u00e1mico. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2575,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_theme","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[73],"tags":[],"class_list":["post-2570","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-enero"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2570"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2570\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2577,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2570\/revisions\/2577"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}