{"id":2561,"date":"2026-01-18T03:55:35","date_gmt":"2026-01-18T03:55:35","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2561"},"modified":"2026-01-18T14:40:30","modified_gmt":"2026-01-18T14:40:30","slug":"marx-y-nuestro-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2561","title":{"rendered":"MARX Y NUESTRO TIEMPO"},"content":{"rendered":"\t\t
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2024 Eyad Baba\/AFP via Getty Images.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Releer a K. Marx es una \u00abtarea pol\u00edtica y \u00e9tica\u00bb para los disidentes, es decir, aquellos que no aceptan pasiva y fatalmente el capitalismo con sus tragedias y sus procesos de cosificaci\u00f3n. Las mercanc\u00edas contin\u00faan domin\u00e1ndonos y desangrando a la humanidad y detr\u00e1s de ellas las oligarqu\u00edas transnacionales perpet\u00faan su estrategia de dominaci\u00f3n. El capitalismo contin\u00faa haciendo estragos en Occidente y Oriente con las mercanc\u00edas dominando la imaginaci\u00f3n hasta el punto de que los seres humanos no s\u00f3lo les sirven, sino sobre todo, se perciben a s\u00ed mismos como \u00abmercanc\u00edas entre mercanc\u00edas\u00bb. El valor de cambio es la normalidad relacional ordinaria en el infierno de la tierra bajo el manto del capital. El capitalismo es, por tanto, una visi\u00f3n del mundo, no es externo al ser humano, sino que, como una toxina y un veneno, penetra en el cuerpo y en la mente. Subyugada por la opresi\u00f3n \u00abexterna e interna\u00bb, al final de este proceso de corporatizaci\u00f3n-mercantilizaci\u00f3n, la humanidad es s\u00f3lo una entidad insignificante que se mide por el paradigma del dinero. Releer a K. Marx es un camino hacia la emancipaci\u00f3n de la violencia de nuestro tiempo. Requiere palabras y conceptos que revelen la verdad de la condici\u00f3n hist\u00f3rica. La liberaci\u00f3n comienza con el dolor\/contradicci\u00f3n del ser humano, pero la condici\u00f3n de malestar sin el concepto y comprensi\u00f3n del todo es s\u00f3lo una larga agon\u00eda adaptativa o una rebeli\u00f3n est\u00e9ril e improductiva. La pr\u00e1ctica sin la claridad del concepto no conduce a la libertad sino a una impotencia generalizada y resentida. El ser humano, creador sin titanismo, debe recuperar su esencia hist\u00f3rica y este \u00abcomienzo\u00bb s\u00f3lo puede tener lugar,\u00a0ante todo<\/i>, en quienes sufren la humillaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n y la alienaci\u00f3n. Estos \u00faltimos son el motor de la historia. No somos \u00ab\u00faltimos\u00bb s\u00f3lo por nuestra condici\u00f3n social, sino que lo somos porque estamos desligados de la l\u00f3gica del capitalismo. Estos \u00faltimos son el \u00abmotor de la historia\u00bb:<\/p>

Hasta ahora, los hombres siempre han tenido ideas falsas sobre s\u00ed mismos, sobre lo que son o deber\u00edan ser. Bas\u00e1ndose en sus ideas de Dios, el hombre normal, etc. regularon sus relaciones. Las producciones salidas de sus cabezas se han vuelto m\u00e1s fuertes que ellos. Ellos, los creadores, se inclinaron ante sus criaturas. Liber\u00e9moslos de las quimeras, de las ideas, de los dogmas, de los seres producidos por la imaginaci\u00f3n, bajo cuyo yugo languidecen.<\/p>

Rebel\u00e9monos contra este dominio de los pensamientos. Ense\u00f1\u00e9mosles a sustituir estas imaginaciones por pensamientos que correspondan a la esencia del hombre, dice uno; comportarse cr\u00edticamente con ellos, dice otro; sac\u00e1rtelos de la cabeza, dice un tercero, y la realidad que ahora existe se desmoronar\u00e11<\/sup>.<\/p><\/blockquote>

El comunismo, la inversi\u00f3n dial\u00e9ctica del capitalismo, para rehumanizar las relaciones humanas y restablecer la esencia hist\u00f3rica del ser humano, s\u00f3lo puede actuar \u00ababoliendo el capitalismo en la estructura econ\u00f3mica y en la superestructura\u00bb. Las toxinas del capital est\u00e1n con nosotros y dentro de nosotros, por lo que la abolici\u00f3n total del capital s\u00f3lo puede implicar la radicalidad del \u00abgesto comunista\u00bb:<\/p>

Para nosotros, el comunismo no es un estado de cosas que debe establecerse, un ideal al que la realidad debe ajustarse. Llamamos comunismo al movimiento real que aboli\u00f3 el estado actual de cosas. Las condiciones para este movimiento resultan del supuesto ahora existente\u00a02<\/sup>.<\/p><\/blockquote>

Marx y la ideolog\u00eda alemana<\/b><\/p>

Marx declara su distancia con respecto a la filosof\u00eda-ideolog\u00eda alemana, ya que desde la derecha hasta la izquierda hegeliana nos limitamos al examen cr\u00edtico de las representaciones de las religiones. La vida de los pueblos y de los subalternos queda, de este modo, alejada de la filosof\u00eda. La filosof\u00eda debe convertirse en \u00abmundo\u00bb, debe entrar en la historia, no debe ser el \u00abalma bella\u00bb que se separa de la materialidad de la historia. Marx afirma la superaci\u00f3n de la filosof\u00eda que se limita a disputas te\u00f3ricas. Con Marx, el fil\u00f3sofo de la praxis reemplaza al intelectual de sill\u00f3n. Se trata de resolver una de las innumerables divisiones del capitalismo especular y relacionada con la divisi\u00f3n entre trabajo intelectual y manual. El hombre marxista va m\u00e1s all\u00e1 de la cosificaci\u00f3n al recomponer las divisiones que consolidaron el hiato entre la clase dominante y los subordinados. La filosof\u00eda debe reconfigurar y trascender la parcialidad de la ideolog\u00eda. Con Marx comienza la \u00e9poca de la responsabilidad \u00e9tica y pol\u00edtica de la filosof\u00eda; desciende de las c\u00e1tedras acad\u00e9micas y entra en la historia y la lucha de clases:<\/p>

Toda la cr\u00edtica filos\u00f3fica alemana, desde Strauss hasta Stirner, se limita a la cr\u00edtica de las representaciones religiosas. Comenz\u00f3 con la religi\u00f3n real y la teolog\u00eda real. Lo que era la conciencia religiosa, la representaci\u00f3n religiosa, se defini\u00f3 de diversas formas m\u00e1s adelante. El progreso consisti\u00f3 en subsumir las representaciones metaf\u00edsicas, pol\u00edticas, jur\u00eddicas, morales, etc. bajo el \u00e1mbito de las representaciones religiosas o teol\u00f3gicas. qui\u00e9nes se presum\u00edan dominantes; al proclamar as\u00ed que la conciencia jur\u00eddica, pol\u00edtica, moral es conciencia religiosa o teol\u00f3gica, y que el hombre pol\u00edtico, jur\u00eddico, moral, es decir, el \u00abhombre\u00ab, en \u00faltima instancia, es religioso. Se asumi\u00f3 el predominio de la religi\u00f3n. Poco a poco, toda relaci\u00f3n dominante fue declarada relaci\u00f3n de religi\u00f3n y transformada en culto, culto a la ley, culto al Estado, etc. En todas partes nos enfrentamos a dogmas y a la fe en los dogmas. El mundo fue canonizado cada vez m\u00e1s, hasta que finalmente el venerable San Max pudo canonizarlo en bloque y liquidarlo de una vez por todas.<\/p><\/blockquote>

No se lucha contra el mundo con frases y duelos llenos de palabras. La filosof\u00eda, por tanto, debe entrar en una nueva fase, debe pensar en su tiempo en su materialidad para analizar sus contradicciones y potencial dial\u00e9ctico y convertirse en la mecha que favorezca la transformaci\u00f3n cualitativa. Marx nos ense\u00f1a la necesidad de salir de los salones y de la escritura artificial para entrar en la historia. La escritura es praxis si no apunta a la plusval\u00eda sino a la liberaci\u00f3n consciente. La filosof\u00eda presupone un esc\u00e1ndalo \u00e9tico ante las injusticias, analiza las condiciones hist\u00f3ricas objetivas, pero debe ponerse abiertamente del lado de los dominados. Sin esta conciencia pol\u00edtica y \u00e9tica, no es m\u00e1s que una charla vac\u00eda incapaz de levantar ni una pajita:<\/p>

Dado que estos j\u00f3venes hegelianos consideran las representaciones, los pensamientos, los conceptos y, en general, los productos de la conciencia que ellos han hecho aut\u00f3nomos, como las verdaderas cadenas de los hombres, del mismo modo que los viejos hegelianos los consideraban los verdaderos v\u00ednculos de la sociedad humana, es f\u00e1cil comprender que los j\u00f3venes hegelianos s\u00f3lo tienen que luchar contra estas ilusiones de conciencia. Dado que, seg\u00fan su imaginaci\u00f3n, las relaciones entre los hombres, todos sus actos y acciones, sus limitaciones y sus impedimentos son productos de su conciencia, los j\u00f3venes hegelianos piden constantemente a los hombres, como postulado moral, que reemplacen su conciencia actual por una conciencia humana, pol\u00edtica o ego\u00edsta y as\u00ed deshacerse de sus impedimentos. Esta petici\u00f3n, de modificar la conciencia, lleva a la otra petici\u00f3n, de interpretar lo que existe de otra manera, es decir, de reconocerlo a trav\u00e9s de una interpretaci\u00f3n diferente. A pesar de sus frases que, seg\u00fan ellos, \u00abestremecen al mundo\u00bb, los j\u00f3venes ide\u00f3logos hegelianos son los m\u00e1s conservadores. Los m\u00e1s j\u00f3venes han encontrado la expresi\u00f3n adecuada para su actividad, afirmando que s\u00f3lo luchan contra \u00abfrases\u00bb. S\u00f3lo olvidan que a estas oraciones ellos mismos no oponen nada m\u00e1s que sentencias y que no luchan contra el mundo verdaderamente existente cuando s\u00f3lo luchan contra las sentencias de este mundo. Los \u00fanicos resultados a los que pod\u00eda conducir esta cr\u00edtica filos\u00f3fica eran algunas aclaraciones, adem\u00e1s parciales, en el campo de la historia de la religi\u00f3n, sobre el cristianismo; todas sus dem\u00e1s afirmaciones son simplemente otras formas de embellecer la afirmaci\u00f3n de haber realizado, con esas aclaraciones insignificantes, descubrimientos de importancia hist\u00f3rica universal. A ninguno de estos fil\u00f3sofos se le ocurri\u00f3 buscar la conexi\u00f3n entre la filosof\u00eda alemana y la realidad alemana, la conexi\u00f3n entre su cr\u00edtica y su propio entorno material4<\/sup>.<\/p><\/blockquote>

Materialismo e historia<\/b><\/p>

Devolver la filosof\u00eda alemana del cielo a la tierra significa observar al ser humano en su materialidad hist\u00f3rica. Las conciencias y las ideas son producto de las condiciones estructurales en las que vivimos y en las que se dispersa la riqueza del esp\u00edritu. Los \u00abdominados\u00bb est\u00e1n en la trampa alienante del papel que desempe\u00f1an en la estructura econ\u00f3mica. Sus ideas se forman dentro de relaciones de poder y sumisi\u00f3n. El trabajo que se realiza y cubre no es secundario. La actividad laboral especializada deforma la naturaleza humana e inocula a los dominados con ideas aferentes y dependientes de la actividad. Te conviertes en lo que haces. Quien es utilizado como \u00abmedio\u00bb se piensa a s\u00ed mismo como tal y naturaliza su propio estado. La emancipaci\u00f3n s\u00f3lo puede ser colectiva a trav\u00e9s de una reflexi\u00f3n com\u00fan sobre las condiciones que estructuran la subalternidad de clase. El comunismo pretende hacer que la humanidad vuelva a estar unida a la subjetividad pol\u00edtica. La conciencia puede ser sojuzgada y alienada, pero de ella puede nacer \u00ablo nuevo y la nueva visi\u00f3n del mundo\u00bb, si las circunstancias hist\u00f3ricas predisponen a esta transici\u00f3n y si se establecen relaciones pol\u00edticas entre los dominados. La tarea y la responsabilidad de la filosof\u00eda son, por tanto, inmensas:<\/p>

Exactamente lo contrario de lo que ocurre en la filosof\u00eda alemana, que desciende del cielo a la tierra, aqu\u00ed ascendemos de la tierra al cielo. Es decir, no partimos de lo que los hombres dicen, imaginan, representan, ni de lo que dicen, piensan, imaginan, representan, para llegar de aqu\u00ed a los hombres vivos; sino partimos de los hombres que realmente est\u00e1n trabajando y a partir del proceso real de su vida explicamos tambi\u00e9n el desarrollo de las reflexiones ideol\u00f3gicas y los ecos de este proceso vital. Incluso las im\u00e1genes nebulosas que se forman en el cerebro del hombre son sublimaciones necesarias del proceso material de su vida, emp\u00edricamente verificables y ligadas a presuposiciones materiales. En consecuencia, la moral, la religi\u00f3n, la metaf\u00edsica y cualquier otra forma ideol\u00f3gica, y las formas de conciencia que les corresponden, ya no conservan la apariencia de autonom\u00eda. No tienen historia, no tienen desarrollo, pero son los hombres quienes desarrollan su producci\u00f3n material y sus relaciones materiales y transforman, junto con esta realidad suya, tambi\u00e9n su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. En el primer modo de juzgar partimos de la conciencia como individuo vivo, en el segundo modo, que corresponde a la vida real, partimos de los propios individuos vivos reales y consideramos la conciencia s\u00f3lo como su conciencia5<\/sup>.<\/p><\/blockquote>

El materialismo hist\u00f3rico, ya configurado en sus elementos esenciales, en las primeras obras de Marx es la condici\u00f3n que nos permite escapar del parloteo de pesimistas y charlatanes. Con el materialismo hist\u00f3rico volvemos a la vida concreta y real. No debemos partir de ideas sino del an\u00e1lisis objetivo de las condiciones materiales en las que el hombre real vive, piensa, espera y sufre:<\/p>

Los supuestos de los que partimos no son arbitrarios, no son dogmas: son supuestos reales, de los que s\u00f3lo podemos hacer abstracci\u00f3n en la imaginaci\u00f3n. Son individuos reales, su acci\u00f3n y sus condiciones materiales de vida, tanto las que encontraron ya existentes como las producidas por su propia acci\u00f3n. Por tanto, estas presuposiciones pueden comprobarse de forma puramente emp\u00edrica. El primer supuesto de toda la historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivos. El primer dato a destacar es, por tanto, la organizaci\u00f3n f\u00edsica de estos individuos y la relaci\u00f3n resultante con el resto de la naturaleza. Aqu\u00ed, por supuesto, no podemos entrar en el examen ni de la constituci\u00f3n f\u00edsica del hombre mismo ni de las condiciones naturales encontradas por el hombre, tales como las condiciones geol\u00f3gicas, hidrogr\u00e1ficas, clim\u00e1ticas, etc. Toda historiograf\u00eda debe partir de estas bases naturales y de las modificaciones que han sufrido a lo largo de la historia por la acci\u00f3n de los hombres. Puedes distinguir a los hombres de los animales por la conciencia, por la religi\u00f3n, por cualquier cosa que quieras; pero comenzaron a distinguirse de los animales cuando comenzaron a producir sus propios medios de subsistencia, progreso que est\u00e1 condicionado por su organizaci\u00f3n f\u00edsica. Al producir sus propios medios de subsistencia, los hombres producen indirectamente su propia vida material. La forma en que los hombres producen sus medios de subsistencia depende, en primer lugar, de la naturaleza de los medios de subsistencia que encuentran y que deben reproducir. Este modo de producci\u00f3n no debe ser juzgado s\u00f3lo en cuanto es reproducci\u00f3n de la existencia f\u00edsica de los individuos; de hecho, es ya un modo espec\u00edfico de actividad de estos individuos, un modo espec\u00edfico de expresar su vida, un modo espec\u00edfico de vida. A medida que los individuos exteriorizan sus vidas, as\u00ed son6<\/sup>.<\/p><\/blockquote>

He aqu\u00ed la tarea y la batalla m\u00e1s dura que todo fil\u00f3sofo del nuevo tiempo hist\u00f3rico debe librar: debe demostrar que las ideas de cada tiempo son ideolog\u00edas de dominaci\u00f3n y pr\u00e1cticas de vigilancia interna y externa de las clases dominantes. Sin esta emancipaci\u00f3n ninguna pr\u00e1ctica es posible. La conciencia de clase es el proceso mediante el cual uno se libera de los pantanos de la hegemon\u00eda cultural de la clase en el poder:<\/p>

La clase que tiene a su disposici\u00f3n los medios de producci\u00f3n material, tiene al mismo tiempo los medios de producci\u00f3n intelectual, de modo que, en general, las ideas de quienes carecen de los medios de producci\u00f3n intelectual est\u00e1n sometidas a ella. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresi\u00f3n ideal de las relaciones materiales dominantes, son las relaciones materiales dominantes tomadas como ideas: son, por tanto, la expresi\u00f3n de las relaciones que hacen de una clase la clase dominante y, por tanto, son las ideas de su clase. Los individuos que componen la clase dominante tambi\u00e9n poseen conciencia, y por tanto piensan; en la medida en que dominan como clase y determinan todo el alcance de una \u00e9poca hist\u00f3rica, es evidente que lo hacen en toda su extensi\u00f3n, y por tanto entre otras cosas tambi\u00e9n dominan como pensadores, como productores de ideas que regulan la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de las ideas de su tiempo; es por tanto evidente que sus ideas son las ideas dominantes de la \u00e9poca7<\/sup>.<\/p><\/blockquote>

Revelando<\/b><\/p>

El materialismo hist\u00f3rico revela a la clase obrera en su tr\u00e1gica realidad: el proletariado es la clase que experimenta la revelaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n en su totalidad. La historia se revela en el proletariado en su verdad salvaje e inhumana. El proletario est\u00e1 negado en su esencia, es continuamente explotado en cuerpo y mente, s\u00f3lo conoce las cadenas que lo envuelven y aplastan. Los siervos individuales pod\u00edan escapar a las ciudades y luchar por el avance social; se les daba una posibilidad hist\u00f3rica y una ilusi\u00f3n de libertad. Al proletario s\u00f3lo se le ofrece la explotaci\u00f3n total; las cadenas lo asfixian; debe perder la vida en un trabajo fabril que lo deforma hasta convertirlo en un instrumento mudo y sin esperanza. La clase obrera trabaja en la f\u00e1brica, la conciencia individual puede elevarse a la conciencia de clase universal y romper los automatismos de la historia. La f\u00e1brica forma la conciencia de clase, ya que el trabajo colectivo en un mismo entorno crea \u00ablo nuevo\u00bb. La clase obrera que vive la condici\u00f3n extrema de explotaci\u00f3n tiene, por tanto, la tarea de derrocar la dominaci\u00f3n:<\/p>

Sin duda, los siervos que escapaban consideraban su servidumbre como algo incidental a su personalidad. Pero con esto simplemente hicieron lo mismo que hace toda clase que se libera de una coacci\u00f3n, y entonces no se liberaron como clase, sino de forma aislada. Adem\u00e1s, no abandonaron el \u00e1mbito del sistema de \u00f3rdenes, sino que se limitaron a formar un nuevo orden y conservaron la forma de trabajar que hab\u00edan tenido hasta entonces incluso en la nueva situaci\u00f3n, y la perfeccionaron liber\u00e1ndola de las limitaciones que lo hab\u00edan obstaculizado hasta entonces y que ya no correspond\u00edan al desarrollo que hab\u00eda alcanzado. Sin embargo, en el caso de los proletarios, sus propias condiciones de vida, su trabajo y, por tanto, todo el conjunto de condiciones de existencia de la sociedad actual, se han convertido en algo casual, sobre lo que los proletarios individuales no tienen control y sobre lo que ninguna organizaci\u00f3n social puede darles control ; y la contradicci\u00f3n entre la personalidad del proletario individual y la condici\u00f3n de vida que le es impuesta, el trabajo, se manifiesta al propio proletario, sobre todo porque ha sido sacrificado desde su juventud y porque le falta la posibilidad de llegar, dentro de su clase, bajo las condiciones que le har\u00edan pasar a la otra clase. Mientras que los siervos fugitivos s\u00f3lo quer\u00edan desarrollar y afirmar libremente sus condiciones de existencia ya existentes y, por lo tanto, en \u00faltima instancia s\u00f3lo consiguieron el trabajo libre, los proletarios, por el contrario, para afirmarse personalmente, deben abolir su propia condici\u00f3n de existencia como ha sido hasta ahora, que a la vez es la condici\u00f3n de existencia de toda sociedad hasta ahora, el trabajo. Por lo tanto, tambi\u00e9n se encuentran en antagonismo directo con la forma en la que los individuos de la sociedad se han dado hasta ahora una expresi\u00f3n colectiva, el Estado, y deben derrocarlo para afirmar su personalidad8<\/sup>.<\/p><\/blockquote>

La Ideolog\u00eda Alemana<\/i>\u00a0es una obra de transici\u00f3n entre el Marx joven y el Marx maduro, en ella se encuentran los n\u00facleos program\u00e1ticos de la obra del esp\u00edritu marxista mientras dura su existencia. La esperanza no es un anhelo vac\u00edo, ni una espera de soluci\u00f3n a las feroces contradicciones de nuestro tiempo hist\u00f3rico, sino un pensamiento que da forma a la acci\u00f3n y \u00abuna acci\u00f3n que fecunda el pensamiento\u00bb. La esperanza est\u00e1 en el dominado que media el mundo y lo filtra con conciencia individual y colectiva. Para leer la condici\u00f3n objetiva de la historia y transformarla con la pr\u00e1ctica, es necesario aplicar categor\u00edas a los procesos hist\u00f3ricos. Las categor\u00edas marxistas son filtros emancipadores que permiten a los dominados romper las cadenas de la pasividad y emanciparse de la decadencia melanc\u00f3lica de un sistema que ha hecho de la guerra y el sacrificio de los dominados su amenazante estrella del norte. El optimismo de la voluntad se forma a partir del an\u00e1lisis de datos hist\u00f3ricos y de contingencias, que, a pesar de su \u00abterrible realidad\u00bb, forman parte de un proceso hist\u00f3rico en el que el potencial convive con las cadenas que atan a los subordinados. Marx sigue siendo relevante y Antonio Gramsci nos lo recuerda. Reclamar las categor\u00edas interpretativas que permiten liberarnos del fatalismo es el primer y principal gesto con el que devolver a la historia la dimensi\u00f3n de la praxis y la esperanza. Hoy los dominados no son s\u00f3lo los trabajadores y los inmigrantes sino tambi\u00e9n la clase media que cae en la precariedad. El mensaje de Marx est\u00e1 dirigido a todos los dominados. La voluntad pol\u00edtica supera condiciones hist\u00f3ricas adversas:<\/p>

Todo colapso trae consigo desorden intelectual y moral. Necesitamos crear personas sobrias y pacientes que no se desesperen ante los peores horrores y que no se emocionen ante cada tonter\u00eda. Pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad9<\/sup>.<\/p><\/blockquote>

La teor\u00eda puede convertirse en pr\u00e1ctica, si se convierte en \u00abpensamiento com\u00fan\u00bb, puede despertar a las masas del letargo de la \u00abcorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb y transformarlas en pueblos en marcha. Para plantearse, la voluntad popular requiere categor\u00edas y conceptos que puedan indicar la meta objetiva despu\u00e9s de haber desenmascarado la mentira que se ha convertido en la normalidad sistem\u00e1tica de nuestro tiempo. Marx sigue vivo, porque todav\u00eda necesitamos sus estructuras interpretativas incluso para superarlo.<\/p>

Notas<\/strong><\/p>

1 Karl Marx,\u00a0La ideolog\u00eda alemana<\/em>, Pr\u00f3logo,\u00a0http:\/\/www.centrogramsci.it\/edizioni\/pdf\/idee_tedesca.pdf<\/u><\/a><\/p>

2\u00a0Ib\u00eddem<\/em>: Historia<\/p>

3\u00a0Ibidem<\/em>: cap\u00edtulo I La ideolog\u00eda en general y la ideolog\u00eda alemana en particular<\/p>

4\u00a0Ib\u00eddem<\/em><\/p>

5\u00a0Ib\u00eddem<\/em><\/p>

6\u00a0Ib\u00eddem<\/em><\/p>

7\u00a0Ibidem<\/em>: Sobre la producci\u00f3n de conocimiento<\/p>

8\u00a0Ibidem<\/em>: Cap\u00edtulo IV El comunismo, producci\u00f3n de la forma de relaci\u00f3n misma<\/p>

9 Gramsci 1975, p\u00e1g. 75. En el segundo borrador este pasaje (con pocas variaciones) reaparece en una nota del cuaderno 28, fechable en 1935: cf. Gramsci 1975, p\u00e1gs. 2330-1<\/p>

Fuente:\u00a0Sinistra in rete<\/em>, 16 de diciembre de 2024:\u00a0(https:\/\/www.sinistrainrete.info\/articoli-brevi\/29453-salvatore-bravo-marx-e-il-nostro-tempo.html<\/a>)<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Autor:<\/p>

SALVATORE BRAVO<\/strong><\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Salvatore A. Bravo es un fil\u00f3sofo y escritor contempor\u00e1neo conocido principalmente por sus an\u00e1lisis cr\u00edticos sobre el marxismo, el capitalismo y el pensamiento pol\u00edtico moderno.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Art\u00edculos Recomendados<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tVIVIR ENTRE FANTASMAS\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tSamuel \u00c1lvarez Roque\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tenero 18, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En el tiempo de los libros no hay lugar para la tranquilidad. El lector no acepta gente normal, demanda el mismo infierno. Los personajes llanos no forman parte de sus curiosidades.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\"Imagen<\/div>\n\t\t<\/a>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tAN\u00c1LISIS CR\u00cdTICO DE LA GUERRA DE SEXTA GENERACI\u00d3N: EL CASO DEL SECUESTRO DE MADURO Y CILIA FLORES\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tenero 7, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Implicancias, estrategias y narrativas en la Operaci\u00f3n Resoluci\u00f3n Absoluta que secuestr\u00f3 al Presidente de Venezuela Nicol\u00e1s Maduro y la Primera Combatiente Cilia Flores<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\u201cSIN ALIENTO\u201d DE JEAN LUC GODARD\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tsiwar_2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tdiciembre 25, 2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\t1 comentario\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Rosario Elizabeth Rond\u00f3n D\u00edaz. La pel\u00edcula \u201cSin aliento\u201d de Jean Luc Godard, escudri\u00f1ada desde el cine plural. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Releer a K. Marx es una \u00abtarea pol\u00edtica y \u00e9tica\u00bb para los disidentes, es decir, aquellos que no aceptan pasiva y fatalmente el capitalismo con sus tragedias y sus procesos de cosificaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2567,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_theme","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[73],"tags":[],"class_list":["post-2561","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-enero"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2561","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2561"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2561\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2599,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2561\/revisions\/2599"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2567"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2561"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2561"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2561"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}