{"id":2321,"date":"2025-12-14T15:52:24","date_gmt":"2025-12-14T15:52:24","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2321"},"modified":"2026-01-18T14:51:44","modified_gmt":"2026-01-18T14:51:44","slug":"marx-amaba-la-libertad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2321","title":{"rendered":"MARX AMABA LA LIBERTAD"},"content":{"rendered":"\t\t
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2024 Eyad Baba\/AFP via Getty Images.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Una entrevista con William Clare Roberts<\/p>

Entrevistadora Sasha Lilley*<\/p>

Marx nos dej\u00f3 un an\u00e1lisis muy riguroso del capitalismo, no tanto porque haya cedido ante sus pasiones acad\u00e9micas, sino porque deseaba comprender las estructuras que hab\u00eda que superar para conquistar un mundo libre de dominaci\u00f3n.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

\u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan\u00a0El capital<\/em>, la obra maestra de Marx, y el\u00a0Infierno\u00a0<\/em>de Dante? Y, m\u00e1s importante todav\u00eda, \u00bfqu\u00e9 puede ense\u00f1arnos hoy la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, escrita en parte para debatir con los movimientos socialistas de su \u00e9poca?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

En su libro\u00a0Marx\u2019s Inferno: The Political Theory of Capital<\/em>, el polit\u00f3logo William Clare Roberts sostiene que las ideas de Marx no conducen \u00fanicamente a las entra\u00f1as econ\u00f3micas del sistema capitalista, sino que apuntan a construir un mundo libre de dominaci\u00f3n. En ese sentido, el libro conserva un enorme potencial en una \u00e9poca en la que no dejamos de plantearnos c\u00f3mo ser\u00e1 la pol\u00edtica del futuro y cu\u00e1les son los medios para alcanzarla.<\/p>

En el marco de su programa de radio,\u00a0Against the Grain<\/em>, Sasha Lilley\u00a0convers\u00f3\u00a0con Roberts sobre Marx,\u00a0El capital\u00a0<\/em>y la pol\u00edtica de la libertad. A continuaci\u00f3n, presentamos una versi\u00f3n abreviada de la entrevista.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

Tu argumento es que, en el primer tomo de\u00a0El capital<\/em>, Marx utiliz\u00f3 conscientemente el modelo del\u00a0Infierno\u00a0<\/em>de Dante.<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

Efectivamente, Marx tom\u00f3 prestada la estructura del\u00a0Infierno\u00a0<\/em>de Dante. Conducir a sus lectores a las tinieblas no era nada excepcional entre los socialistas del siglo diecinueve. En la \u00e9poca en que Marx escribi\u00f3\u00a0El capital<\/em>, las definiciones de la econom\u00eda industrial como un infierno social eran moneda corriente.<\/p>

Los lectores de Marx tienen que seguirlo a trav\u00e9s del camino abrasador de esa ciencia social contempor\u00e1nea que es la econom\u00eda pol\u00edtica. Es significativo, pues la creencia de que los individuos no se vinculan con la humanidad de forma gen\u00e9rica, sino en funci\u00f3n de las formas particulares de relaciones sociales que los entrelazan unos con otros, es una idea que acompa\u00f1\u00f3 a Marx desde su juventud. En uno de sus primeros textos se refiere a esa realidad como \u00abel conjunto de las relaciones sociales\u00bb.<\/p>

Como sea, es un aspecto distintivo del socialismo de Marx. Marx argument\u00f3 que todo lo que los socialistas consideraban aberrante en los capitalistas \u2014a saber, la codicia, o ciertos rasgos morales de los individuos\u2014 era una propiedad de ese ensamblaje de relaciones sociales, es decir, de la forma en que el capital organizaba la sociedad. As\u00ed es como lleg\u00f3 a servirse de Dante. Conduce a sus lectores a trav\u00e9s de la econom\u00eda pol\u00edtica, mostr\u00e1ndoles que toda esa malicia que los lectores socialistas atribuyen al capitalismo, hunde sus ra\u00edces en el capital como formaci\u00f3n social y no en los compradores, vendedores, productores y comerciantes individuales.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

Como bien dijiste, las cr\u00edticas de aquella \u00e9poca estaban formuladas en clave moral. \u00bfQu\u00e9 sentido pol\u00edtico tiene en ese contexto la posici\u00f3n antimoralista de Marx?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

Su posici\u00f3n introdujo dos cambios importantes en las ideas, la pr\u00e1ctica y la pol\u00edtica socialistas. En primer lugar, la teor\u00eda marxista no divide al mundo entre gente buena y gente mala. Por ejemplo, \u00bfpor qu\u00e9 el proletariado es especial para Marx? No porque aloje ciertas cualidades morales que lo hacen m\u00e1s puro o inocente que el resto de la sociedad. Es especial porque tiene el poder y el inter\u00e9s de transformar la sociedad en un sentido socialista.<\/p>

En segundo lugar, Marx no pretendi\u00f3 definir con exactitud los contornos de una hipot\u00e9tica sociedad poscapitalista. Se content\u00f3 con formular una cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica y del capital. No era un socialista ut\u00f3pico, no pint\u00f3 un cuadro basado en sus deseos ni nos dej\u00f3 un mapa exacto que indique c\u00f3mo organizar la sociedad: todas esas son cosas que nos toca resolver a nosotros.<\/p>

En parte, toda esa \u00abdespersonalizaci\u00f3n\u00bb del asunto implica asumir que no tenemos una respuesta prefabricada. Definitivamente no se trata solo de traspasar el poder a un nuevo grupo de personas. Si queremos evitar los problemas que los socialistas diagnostican en la econom\u00eda actual, debemos encontrar una nueva manera de organizar la sociedad y una nueva manera de organizar la producci\u00f3n de la riqueza.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

Otro argumento que encontramos en tu libro es que\u00a0El capital<\/em>\u00a0est\u00e1 muy comprometido con la pol\u00edtica, los debates y el movimiento socialista de su \u00e9poca. \u00bfC\u00f3mo definir\u00edas el contexto pol\u00edtico en el que surgi\u00f3 el primer tomo de\u00a0El capital<\/em>, publicado por primera vez en 1867?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

El fen\u00f3meno m\u00e1s importante en los escritos de madurez de Marx es la Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores, en la que \u00e9l particip\u00f3 activamente desde 1864 hasta 1871, cuando la organizaci\u00f3n se disolvi\u00f3 frente a los acontecimientos de la Comuna de Par\u00eds. Esa es la audiencia a la que se dirig\u00eda\u00a0El capital\u00a0<\/em>de Marx. De hecho, en el marco de los debates de la Internacional, muchos de los argumentos de\u00a0El capital<\/em>\u00a0adoptan una voz m\u00e1s pol\u00e9mica y aguda.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

\u00bfQu\u00e9 temas abordaban los escritores socialistas con los que debat\u00eda Marx?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

Los temas variaban, pero ciertas semejanzas atravesaban todas las formas de socialismo contra las que reaccion\u00f3 Marx. El gran enemigo de Marx fue Pierre-Joseph Proudhon, contra quien dirigi\u00f3 una parte considerable de sus cr\u00edticas. La mayor\u00eda de los socialistas \u2014Proudhon incluido\u2014 conceb\u00edan la econom\u00eda moderna como una secuela prolongada del feudalismo. Pensaban que el poder de los industriales manaba de la conquista de la tierra de los se\u00f1ores feudales. Conceb\u00edan a la econom\u00eda moderna como una herencia del pasado utilizada para monopolizar el poder y la riqueza, y maltratar a los trabajadores que no hab\u00edan heredado nada.<\/p>

En otras palabras, la mayor\u00eda de los socialistas con los que debat\u00eda Marx se opon\u00edan al capitalismo en los mismos t\u00e9rminos en que se opon\u00edan a las conquistas y a la vieja aristocracia. Marx, por supuesto, pensaba que era un error, pues de esa forma se subestimaba la diferencia entre la econom\u00eda moderna y la econom\u00eda precapitalista.<\/p>

Tanto Proudhon como otros socialistas admiraban las relaciones comerciales. Pensaban que si se lograba purificar al mercado del poder acumulado en ciertos extremos, la gente ser\u00eda capaz de realizar intercambios libres y justos. Marx pensaba que esa idea tambi\u00e9n era err\u00f3nea, pues subestimaba la relaci\u00f3n entre trabajadores y capitalistas y no daba cuenta de la forma en que operaban el mercado y el poder. Cuando los trabajadores venden su fuerza de trabajo a los capitalistas, no caen bajo los designios de un monopolista local. Obedecen la voluntad de alguien que tambi\u00e9n es presa del mercado. Eso modifica significativamente la relaci\u00f3n entre patrones y trabajadores.<\/p>

La gente suele notar que el rasgo distintivo de Marx es que no pone el eje en la distribuci\u00f3n, sino en el trabajo y en las condiciones de producci\u00f3n. Aunque es verdad, no deber\u00eda perderse de vista que, seg\u00fan Marx, el mercado es un aspecto clave de las operaciones de producci\u00f3n del capitalismo.<\/p>

Marx reconoce que el capitalismo desarrolla la tecnolog\u00eda y nuevos m\u00e9todos de producci\u00f3n. Tambi\u00e9n reconoce que el capitalismo se sirve del trabajo humano y atenta contra el cuerpo como si fuera solo un recurso a ser explotado. Ambas cosas remiten a la centralidad que tiene el mercado en la producci\u00f3n capitalista. Si el capitalismo es tan din\u00e1mico y explotador, es porque la relaci\u00f3n entre capitalista y trabajador est\u00e1 mediada por el mercado.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

\u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 Marx a desarrollar esas ideas sobre el mercado en el debate con sus contempor\u00e1neos?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

Marx se aisl\u00f3 durante toda la d\u00e9cada de 1850 y la primera parte de la de 1860. Despu\u00e9s del fracaso de las revoluciones de 1848, termin\u00f3 exiliado en Londres. Durante los a\u00f1os que siguieron, rompi\u00f3 con la mayor\u00eda de las personas con las que se hab\u00eda vinculado durante la revoluci\u00f3n de 1848, salvo, por supuesto, con Friedrich Engels. En vez de participar de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, se puso a estudiar.<\/p>

No solo estudi\u00f3 econom\u00eda pol\u00edtica. Le\u00eda los trabajos de Proudhon y literatura socialista en general. Estaba al tanto de lo que suced\u00eda en casi todas partes. Durante el per\u00edodo, elabor\u00f3 una serie de ideas e intuiciones sobre los problemas del socialismo proudhoniano o saint-simoniano, y los intentos de los owenitas brit\u00e1nicos de garantizar intercambios de trabajo, bazares solidarios y nuevas formas de cooperaci\u00f3n.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

\u00bfC\u00f3mo entend\u00edan la explotaci\u00f3n los intelectuales que precedieron a Marx, especialmente los seguidores de Henri de Saint-Simon?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

La concepci\u00f3n premercantil de la explotaci\u00f3n es intuitiva. Sigue vigente en la actualidad: la idea es que los patrones se aprovechan de la debilidad y de la pobreza de sus trabajadores. Los trabajadores son pobres, no tienen propiedad, as\u00ed que tienen que trabajar para otros que tienen riqueza y son capaces de extorsionarlos.<\/p>

Es una concepci\u00f3n intuitiva de la explotaci\u00f3n. Es un fen\u00f3meno real y es bastante transparente. Los saint-simonianos adoptaron una perspectiva de ese tipo, seg\u00fan la cual el problema era la persistencia hereditaria de enormes porciones de tierra. Otros movimientos actuales siguen centr\u00e1ndose en el ataque contra la concentraci\u00f3n de la riqueza. Es f\u00e1cil asociar la riqueza concentrada con la herencia y con el supuesto ocio de los ricos.<\/p>

Pero Marx pensaba que todos esos discursos pierden de vista el rasgo distintivo del trabajo moderno, que no pasa tanto por el hecho de que el propietario de la empresa saque ventaja de la dependencia de los trabajadores: en cambio, lo que motiva al empleador capitalista moderno es su propia dependencia del mercado, es decir, la necesidad de vender sus productos con un valor a\u00f1adido. Eso es lo que lo dispone a exprimir tanto trabajo como sea posible y de las formas m\u00e1s creativas que cabe imaginar. Es una idea que los socialistas premercantiles pasaron por alto.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

Marx tambi\u00e9n hablaba de acumulaci\u00f3n originaria. \u00bfQu\u00e9 significa eso?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

El t\u00e9rmino deriva de Adam Smith. La idea es que tiene que haberse desarrollado una acumulaci\u00f3n original de activos productivos. Seg\u00fan Smith, para que progrese la actividad productiva, tienen que reunirse de alguna manera los medios de producci\u00f3n necesarios.<\/p>

Marx transform\u00f3 esta idea y la denomin\u00f3 acumulaci\u00f3n originaria. Los capitalistas pueden contratar trabajadores porque acumularon riqueza y tienen los medios de producci\u00f3n bajo control. \u00bfDe d\u00f3nde viene todo eso? Los apologistas smithianos de la producci\u00f3n capitalista tend\u00edan a pensar que la acumulaci\u00f3n originaria de capital proven\u00eda del trabajo duro de los propietarios o de sus virtudes ahorrativas. Los socialistas tend\u00edan a pensar que, de una u otra forma, la situaci\u00f3n era fruto del robo.<\/p>

En su discusi\u00f3n sobre la acumulaci\u00f3n originaria, la contribuci\u00f3n m\u00e1s importante de Marx es el se\u00f1alamiento de que no son los capitalistas los que desarrollaron la acumulaci\u00f3n originaria. No podr\u00eda ser de otra forma, pues dicha acumulaci\u00f3n marca justamente el origen del capitalismo. Los capitalistas no pueden precederse a s\u00ed mismos y acumular riqueza con el fin de convertirse en capitalistas.<\/p>

Marx, en cambio, nos brinda un relato hist\u00f3rico y los protagonistas son, por un lado, los terratenientes feudales que, sin querer, crearon a los capitalistas cuando desplazaron a la mayor parte del campesinado de sus tierras, pues los pocos campesinos que se quedaron se empoderaron y se convirtieron en capitalistas agrarios, contrataron a sus hermanos expropiados y trabajaron la tierra de la que tuvieron la suerte de no ser despojados.<\/p>

El segundo gran protagonista es el Estado, agente fundamental de la acumulaci\u00f3n originaria. Esto obedece, en parte, a que, durante las primeras etapas de la modernidad, el Estado se volvi\u00f3 dependiente de los impuestos, que solo pod\u00edan provenir de la acumulaci\u00f3n econ\u00f3mica y del desarrollo capitalista. Por lo tanto, el Estado ten\u00eda un incentivo poderoso para fomentar las condiciones de la acumulaci\u00f3n capitalista y lo hizo, en parte, expropiando a las masas y concentrando la riqueza de forma tal que pudo ser utilizada como un punto de partida de las empresas capitalistas.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

Otra idea que aparece en tu libro y que la cr\u00edtica acad\u00e9mica no suele considerar es que Marx se inspir\u00f3 en el\u00a0<\/strong>republicanismo<\/strong><\/a>. \u00bfQu\u00e9 significa republicanismo en ese caso?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

En vez de republicanismo, tal vez sea mejor hablar de pol\u00edtica antidominaci\u00f3n. Me refiero con eso a toda la literatura que pretende recuperar y rehabilitar la tradici\u00f3n de pensamiento pol\u00edtico de la rep\u00fablica romana. Otros prefieren hablar de pensamiento pol\u00edtico neorromanista. El pensamiento pol\u00edtico antidominaci\u00f3n se distingue por su concepci\u00f3n particular de la libertad: es necesario liberarse de la dominaci\u00f3n. Es un aspecto central en la teor\u00eda de Marx.<\/p>

La dominaci\u00f3n es el poder que alguien tiene de interferir en la vida y frustrar los deseos de otro. Ese otro no tiene un poder compensatorio. No puede detener al primero. Sus protestas son insignificantes. Por lo tanto, quien domina puede hacer lo que quiera. Para ser libres, debemos liberarnos de ese poder. Si leemos a Marx con esa idea de la libertad en mente, se aclaran muchos de sus conceptos.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

\u00bfPor qu\u00e9 esa idea es tan importante hoy?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

La dominaci\u00f3n es clave en el mundo pol\u00edtico contempor\u00e1neo. El movimiento #MeToo mostr\u00f3 que, cuando los hombres est\u00e1n en una posici\u00f3n de poder, son capaces de forzar a las mujeres a participar de actos sexuales sin utilizar necesariamente una fuerza coercitiva. El hecho de que tengan poder sobre los medios de vida de las mujeres, y el hecho de que las mujeres est\u00e9n convencidas de que no son capaces de contrarrestarlo, tiene efectos, aun cuando no existan amenazas reales.<\/p>

Lo mismo vemos en el caso de las pol\u00edticas migratorias. Uno de sus efectos colaterales es que los inmigrantes evitan llamar a la polic\u00eda o ir a los hospitales en casos en que necesitan hacerlo. Tienen miedo de lo que podr\u00eda pasarles. El mero saber de que la polic\u00eda podr\u00eda llamar al Servicio de Control de Inmigraci\u00f3n y Aduanas \u2014y que sus familias podr\u00edan ser destrozadas y deportadas\u2014 tiene efectos considerables sobre sus vidas.<\/p>

El fen\u00f3meno de vivir con miedo a ser v\u00edctima del poder de alguien, aun cuando esa persona no est\u00e9 haciendo nada, es una realidad fundamental para la cr\u00edtica de Marx del mundo del trabajo y del mercado en general.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

Muchas veces suelen atribu\u00edrsele a Marx los cr\u00edmenes del sistema sovi\u00e9tico. Se lo acusa de haber elaborado una serie de ideas que promueven, no la libertad, sino la dominaci\u00f3n. Pero lo que dec\u00edas reci\u00e9n parece estar m\u00e1s emparentado con la tradici\u00f3n anarquista. \u00bfC\u00f3mo se relacionan las ideas de Marx con esa tradici\u00f3n?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

Cada vez hay m\u00e1s trabajos que estudian el v\u00ednculo entre la tradici\u00f3n anarquista y la pol\u00edtica antidominaci\u00f3n. Todas las tradiciones pol\u00edticas del siglo diecinueve hunden sus ra\u00edces en modos de pensamiento m\u00e1s antiguos, pero las contradicciones est\u00e1n en todas partes. La tradici\u00f3n anarquista con la que estaba familiarizado Marx tend\u00eda a pensar la libertad como la independencia radical de los individuos: liberarse de la dominaci\u00f3n es liberarse de la dependencia de los otros, al menos de la dependencia no consentida.<\/p>

El punto de partida de Marx es similar: aborrece la dominaci\u00f3n. Pero Marx pensaba que, en la modernidad, la independencia era imposible e indeseable, y que el desarrollo de la econom\u00eda capitalista entretej\u00eda lazos de dependencia cada vez m\u00e1s fuertes entre gente que jam\u00e1s llegar\u00eda a conocerse personalmente.<\/p>

En mi libro escrib\u00ed que Marx deseaba una libertad sin independencia. Pretend\u00eda recuperar la vieja noci\u00f3n de libertad sin dominaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n hacerla compatible con un sistema en el que dependemos unos de otros en el marco de una enorme cooperaci\u00f3n social. En ese sentido es posible despejar ciertas ideas de lo que significa liberarse de la dominaci\u00f3n.<\/p>

En comparaci\u00f3n con los anarquistas de su \u00e9poca, Marx mostr\u00f3 mucha m\u00e1s simpat\u00eda por los sistemas de reglas enormes y relativamente impersonales tan t\u00edpicos del mundo moderno.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

Hay muchos debates sobre el supuesto determinismo hist\u00f3rico de Marx. Al estudiar la l\u00f3gica del sistema capitalista, Marx argumenta que sigue sus propias reglas y su propia trayectoria. En cierto punto, las contradicciones internas llevar\u00e1n a su fin. En t\u00e9rminos pol\u00edticos, entonces, debemos oponernos al capitalismo, no tanto porque sea moralmente malo, sino porque podemos jugar un rol activo en esa desaparici\u00f3n, de todas formas inevitable. \u00bfEs as\u00ed? \u00bfLa cr\u00edtica del moralismo tiene consecuencias que hoy tal vez hoy no son tan deseables, o sigue siendo un punto de vista ventajoso?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

En t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, Marx se opuso al moralismo haciendo \u00e9nfasis en la naturaleza sistem\u00e1tica de la realidad y en que no elegimos las circunstancias en las que nos encontramos. Algunos seguidores de Marx \u2014y tambi\u00e9n sus cr\u00edticos\u2014 interpretaron sus ideas en un sentido determinista.<\/p>

La forma de precavernos de este peligro es poner el \u00e9nfasis en que la naturaleza sistem\u00e1tica del r\u00e9gimen que queremos transformar debe ser un motivo de estudio. En otras palabras, justamente porque es un sistema, debemos comprender c\u00f3mo se relacionan sus partes y la din\u00e1mica que lo impulsa.<\/p>

Pero creo que Marx nunca consider\u00f3 que sus ideas llegar\u00edan a ser tomadas como argumentos de cierto mecanicismo determinista, es decir, de esa concepci\u00f3n que afirma que algo nuevo y mejor surgir\u00e1 necesariamente del capitalismo. Para Marx, siempre se trat\u00f3 de comprender que hay un gran grupo de trabajadores que comparten el inter\u00e9s de cambiar el sistema porque son los m\u00e1s explotados, y, como ocupan un lugar clave en el funcionamiento del sistema, tienen el poder de transformarlo. Siempre pens\u00f3 que ser\u00eda la acci\u00f3n de los trabajadores la que pondr\u00eda fin al capitalismo y no la l\u00f3gica inevitable de sus operaciones.<\/p>

Sasha Lilley<\/p>

\u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a\u00a0El capital<\/em>\u00a0a quienes queremos terminar con el capitalismo? \u00bfEs posible pensar una vida poscapitalista?<\/strong><\/p>

William Clare Roberts<\/p>

Quienes busquen recetas no estar\u00e1n contentos con mis estudios sobre Marx. Pero si llegamos a comprender la noci\u00f3n de libertad en funci\u00f3n de la cual Marx se opuso al capitalismo, tal vez podemos utilizarla para preguntarnos: \u00bfQu\u00e9 tipo de instituciones ser\u00edan capaces de liberar de la dominaci\u00f3n a todo el mundo y en igual medida? Es una pregunta muy amplia. Es una pregunta que los socialistas no se plantearon. Es una pregunta que los anticapitalistas no se plantean. Es una pregunta que amerita un gran esfuerzo de pensamiento, pues hay muchas intuiciones divergentes.<\/p>

Es relativamente f\u00e1cil identificar las circunstancias, las situaciones y las acciones que nos resultan aberrantes. Pero es m\u00e1s dif\u00edcil encontrar el tipo de instituciones y pr\u00e1cticas que podr\u00edamos adoptar a gran escala y conquistar un electorado capaz de presionar a favor de la adopci\u00f3n de esas instituciones y pr\u00e1cticas.<\/p>

Marx nos abri\u00f3 la puerta para plantear esas preguntas. No creo que \u00e9l haya pensado que encontr\u00f3 una respuesta satisfactoria. Ten\u00eda una gran esperanza en la capacidad de la gente com\u00fan para juntarse, organizarse y descubrir formas de vida libres.<\/p>

Como sea, los problemas que enfrentamos hoy son mucho m\u00e1s grandes que los que enfrent\u00f3 el movimiento obrero del siglo diecinueve. Por lo tanto, es fundamental pensar en elecciones, planes de acci\u00f3n y formas de organizaci\u00f3n. Todo eso es muy importante y suele ser subestimado.<\/p>

Sobre la entrevistadora<\/strong><\/p>

*Sasha Lilley es presentadora y productora del programa de radio Againstthe Grain,\u00a0<\/em>autora de\u00a0Capital and Its Discontents:<\/em>\u00a0Conversations with Radical Thinkers in a Time of Tumult<\/em>, and coautora de\u00a0Catastrophism:<\/em>\u00a0The Apocalyptic Politics of Collapse and Rebirth.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Autor:<\/p>

William Clare Roberts<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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William Clare Roberts es un reconocido acad\u00e9mico y fil\u00f3sofo pol\u00edtico contempor\u00e1neo, actualmente Profesor Asociado de Ciencias Pol\u00edticas en la Universidad McGill en Montreal, Canad\u00e1.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tVIVIR ENTRE FANTASMAS\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tSamuel \u00c1lvarez Roque\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tenero 18, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En el tiempo de los libros no hay lugar para la tranquilidad. El lector no acepta gente normal, demanda el mismo infierno. Los personajes llanos no forman parte de sus curiosidades.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tAN\u00c1LISIS CR\u00cdTICO DE LA GUERRA DE SEXTA GENERACI\u00d3N: EL CASO DEL SECUESTRO DE MADURO Y CILIA FLORES\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tenero 7, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Implicancias, estrategias y narrativas en la Operaci\u00f3n Resoluci\u00f3n Absoluta que secuestr\u00f3 al Presidente de Venezuela Nicol\u00e1s Maduro y la Primera Combatiente Cilia Flores<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\u201cSIN ALIENTO\u201d DE JEAN LUC GODARD\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tsiwar_2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tdiciembre 25, 2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\t1 comentario\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Rosario Elizabeth Rond\u00f3n D\u00edaz. La pel\u00edcula \u201cSin aliento\u201d de Jean Luc Godard, escudri\u00f1ada desde el cine plural. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marx nos dej\u00f3 un an\u00e1lisis muy riguroso del capitalismo, no tanto porque haya cedido ante sus pasiones acad\u00e9micas, sino porque deseaba comprender las estructuras que hab\u00eda que superar para conquistar un mundo libre de dominaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2330,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_theme","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69],"tags":[52,53,44,70,49],"class_list":["post-2321","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-diciembre","tag-antropologia","tag-ciencias-sociales","tag-filosofia","tag-la-libertad","tag-temadelmes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2321","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2321"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2321\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2643,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2321\/revisions\/2643"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2330"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2321"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2321"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2321"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}