{"id":2178,"date":"2025-11-16T03:17:28","date_gmt":"2025-11-16T03:17:28","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2178"},"modified":"2025-11-17T03:03:42","modified_gmt":"2025-11-17T03:03:42","slug":"sumak-kawsay-o-la-politica-del-vivir-felices","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2178","title":{"rendered":"\u201cSUMAK KAWSAY O LA POL\u00cdTICA DEL VIVIR FELICES\u201d"},"content":{"rendered":"\t\t
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2024 Eyad Baba\/AFP via Getty Images.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Un espectro recorre Am\u00e9rica Latina, movi\u00e9ndose entre movimientos sociales y constituciones program\u00e1ticas. Es el espectro del sumak kawsay, principio de reciprocidad entre seres vivientes, con y en la naturaleza, propio de las culturas ind\u00edgenas. Traducido en Ecuador como buen vivir, el uso de la locuci\u00f3n se refiere a una concepci\u00f3n pol\u00edtica del vivir social en relaci\u00f3n no solamente a la naturaleza sino m\u00e1s en general al vivir juntos, en com\u00fan, la vida en plenitud, es decir, como queda definido en la Constituci\u00f3n de Ecuador del 2008:<\/h2>

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\u00a0Art. 14. Se reconoce el derecho de la poblaci\u00f3n a vivir en un ambiente sano y ecol\u00f3gicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak kawsay.\u00a0Art. 275 El Buen Vivir requerir\u00e1 que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia arm\u00f3nica con la naturaleza.<\/p>

Sin embargo,\u00a0kawsay<\/em>\u00a0es un verbo y en el mundo anglosaj\u00f3n se prefiere la traducci\u00f3n to live well con respecto a good living, para evitar subjetivar\u00a0kawsay<\/em>\u00a0y mantener la fuerza activa de la forma verbal (de acuerdo, en cualquier caso, con la\u00a0Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Estado de Bolivia<\/a>\u00a0de 2009 donde\u00a0sumak qama\u00f1a<\/em>\u00a0es traducido como\u00a0vivir bien<\/em>). A nivel sem\u00e1ntico, adem\u00e1s, no es tan sencillo cerrar\u00a0sumak<\/em>\u00a0en una \u00fanica traducci\u00f3n: puede significar tanto bueno, como bien, como bello.<\/p>

La\u00a0traducci\u00f3n<\/a>\u00a0en s\u00ed misma se vuelve entonces \u00a0espacio abierto, m\u00e1s que una l\u00ednea entre dos significantes. Y, quiz\u00e1, este espacio abierto entre\u00a0sumak kawsay, sumak qama\u00f1a, la buona vita, el buen vivir, la bellezza del vivere, la vida en plenitud<\/em>\u00a0nos devuelve un territorio pol\u00edtico propicio, donde muchas de las palabras que usamos para imaginar una vida social alter-capitalista pueden encontrar un espacio en el cual hablarse y tambi\u00e9n escucharse:\u00a0sumak kawsay, convivium, commons, sumak qama\u00f1a, commonfare, comune<\/em>.<\/p>

El\u00a0sumak kawsay<\/em>,proponemos desde el proyecto de investigaci\u00f3n de\u00a0Democracias en Revoluci\u00f3n\u00a0<\/a>\u00a0en el Instituto de Altos Estudios Nacionale, nos permite habitar este debate sobre c\u00f3mo hacer el com\u00fan y como vivir bien y juntas. Y nos permite hacerlo asumiendo la heterogeneidad pol\u00edtica como terreno constituyente de una pr\u00e1ctica colectiva en la cual los conceptos y las maneras de hacer se compongan sin jerarqu\u00edas preconcebidas.<\/p>

En este sentido, la funci\u00f3n de esta primera contribuci\u00f3n es definir los m\u00e1rgenes flexibles de un espacio de debate sobre el\u00a0sumak kawsay,\u00a0<\/em>con la idea de que una serie de sugestiones y problem\u00e1ticas, que surgen hoy en d\u00eda en Am\u00e9rica Latina, pueden adem\u00e0s ser \u00fatiles para pensar tambi\u00e9n la acci\u00f3n pol\u00edtica en el espacio europeo de la crisis y de que el deseo de\u00a0vivir bien\u00a0<\/em>pueda ayudarnos a descubrir una nueva complejidad de las pr\u00e1cticas y los conceptos para construir un\u00a0altrove \u2013<\/em>un otro-lugar-, material\u00edsticamente, feliz.<\/p>

Por esto el blog de la\u00a0Fundaci\u00f3n de los Comunes<\/a>, y las p\u00e1ginas web de\u00a0eipcp.net<\/a>\u00a0y de\u00a0EuroNomade<\/a>, as\u00ed como la p\u00e1gina de Democracias en Revoluci\u00f3n ser\u00e1n un espacio polimorfo de debates heterog\u00e8neos, que intentaremos volver permeables.<\/p>

El\u00a0sumak kawsay<\/em>\u00a0como\u00a0altrove<\/em><\/strong><\/b><\/p>

Se trata de hecho de pensar la relaci\u00f3n entre deseo e imaginaci\u00f3n pol\u00edtica no de acuerdo al paradigma de la utop\u00eda, sino seg\u00fan la dimensi\u00f3n del\u00a0altrove<\/em>\u00a0\u2013 otro lugar que supone un continuo desplazamiento de y desde el determinismo de lo real.<\/p>

Sumak kawsay<\/em>\u00a0significa construir a trav\u00e9s del propio vivir una otredad del espacio. Un\u00a0altrove<\/em>\u00a0respecto a la manera en que el cotidiano es estructurado. Un\u00a0altrove<\/em>\u00a0como lugar donde habitar desde ya. Un\u00a0altrove<\/em>\u00a0como territorio por producir y no como tierra por descubrir \u2013 lo cual demasiadas veces es sin\u00f3nimo de conquistar.<\/p>

Dicho al mismo tiempo desde Quito y en Europa (\u00a1santas tecnolog\u00edas!), el\u00a0sumak kawsay<\/em>\u00a0es en primer an\u00e1lisis un altrove con respecto a la Europa de la crisis. La dimensi\u00f3n del\u00a0sumak kawsay<\/em>\u00a0como pr\u00e1ctica constituyente en Am\u00e9rica Latina m\u00e1s all\u00e1 de lo p\u00fablico y de lo privado es tanto la afirmaci\u00f3n de un proyecto anti-neoliberal, inscrita en la complejidad del cuadro macro-regional de los \u00faltimos veinte a\u00f1os, como una fuerza cr\u00edtica con respecto a la tradici\u00f3n moderna y social-democr\u00e1tica del welfare keynesiano euro-atl\u00e1ntico, donde el bien com\u00fan est\u00e1 siempre sujetado a la racional autoridad del Estado.<\/p>

En este sentido es \u00fatil recordar la historicidad reciente de Am\u00e9rica Latina, que ha llevado a la afirmaci\u00f3n de este concepto como principio constitucional tanto en Ecuador como en Bolivia. Aunque tengan sus ra\u00edces en las culturas ind\u00edgenas antes de la Conquista,\u00a0sumak kawsay\u00a0<\/em>y\u00a0sumak qama\u00f1a<\/em>\u00a0ha encontrado nueva linfa en el resurgir de los movimientos latinoamericanos a partir de la Marchas del Quinto Centenario de la Conquista, pasando por el levantamiento ind\u00edgena mexicano del 1994, con las sublevaciones de Quito en el 1999, con las guerras del agua y del gas en Bolivia entre 2000 y 2003, as\u00ed como con las victorias electorales de las fuerzas democr\u00e1ticas y populares en todo el continente a partir de 1997, y, de nuevo, con los movimientos que siguen configurando el espacio pol\u00edtico latinoamericano como espacio abierto, conflictual, vivo y democr\u00e1tico.<\/p>

Ese\u00a0altrove<\/em>\u00a0vivo, abierto y conflictual no mora por tanto en la utop\u00eda, sino en la continua tensi\u00f3n inmanente entre lo que es y lo que puede ser, aqu\u00ed y ahora. Existe un hilo rojo que liga las distintas experiencias y es, creemos, una dimensi\u00f3n continuamente prefigurativa y performativa de la pol\u00edtica radical latinoamericana; ya sea en sus t\u00e9rminos instituyentes, desde los piqueteros de 2001 a la Copa Confederaciones de Brasil de este verano, pasando por las juntas de buen gobierno zapatistas, las tomas de las f\u00e1bricas argentinas, o el protagonismo de los barrios populares en la nueva geograf\u00eda del poder en Venezuela; \u00a0o en sus t\u00e9rminos constituyentes, como en las nuevas cartas constitucionales de Ecuador y Bolivia, o en el Plan Nacional del Buen Vivir para la Rep\u00fablica de Ecuador (2009-2013), y en las leyes de democratizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n, as\u00ed como en las de gesti\u00f3n democr\u00e1tica de los recursos naturales en todo el continente.<\/p>

En otras palabras este hilo rojo es \u00fatil para imaginar el futuro porque est\u00e1 siempre en tensi\u00f3n: entre nuevas pr\u00e1cticas (prefigurativas) de la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica \u2013 en oposici\u00f3n a la autoridad tecnocr\u00e1tica del desarrollo y al determinismo euroc\u00e9ntrico del progreso \u2013 y una voluntad (performativa) de afirmaci\u00f3n program\u00e1tica y pragm\u00e1tica de nuevos principios de organizaci\u00f3n para la vida social.<\/p>

Esta tensi\u00f3n entre insurrecciones instituyentes y tentativas constituyentes es la base fundamental para que el debate sobre lo qu\u00e9 es el\u00a0sumak kawsay<\/em>\u00a0pueda ser abierto, plural y productivo (no obstante los continuos y m\u00faltiples puntos de crisis en estos procesos, como por ejemplo, hace poco aqu\u00ed en Ecuador, sobre cuestiones tan centrales como la libertad reproductiva \u2013 el aborto \u2013 y la cuesti\u00f3n extractivista \u2013 Yasuni-ITT, as\u00ed como sobre las maneras para hacer concretos los principios constitucionales). El\u00a0sumak kawsay<\/em>\u00a0de hecho constituye un espacio de discusi\u00f3n donde ning\u00fan Poder puede presumir una posici\u00f3n de autoridad que permita decir,\u00a0de verdad<\/em>, qu\u00e9 significa vivir bien.<\/p>

Un espacio de debate plural que es crucial para seguir teniendo confianza en \u2013\u00a0creer<\/em>\u00a0\u2013 que los laboratorios latinoamericanos est\u00e9n dando vida a infraestructuras sociales radicalmente democr\u00e1ticas y duraderas, capaces de contribuir a la afirmaci\u00f3n de un nuevo modo de organizar la vida, o mejor dicho el vivir, en com\u00fan.<\/p>

El\u00a0sumak kawsay<\/em>, dicho en otras palabras, nos permite definir un altrove conceptual con respecto a la historia del pensamiento pol\u00edtico europeo e imaginar la emancipaci\u00f3n y los derechos en un espacio abierto y m\u00faltiple capaz de escapar a los l\u00edmites de la historia moderna y antropoc\u00e9ntrica del Viejo Continente en crisis. En este sentido la cr\u00edtica ecologista as\u00ed como la post y de\/colonial latinoamericana emerge de forma extremadamente declarativa en el debate alrededor del\u00a0sumak kawsay<\/em>.<\/p>

Los derechos del\u00a0sumak kawsay<\/em>, de hecho, no se basan exclusivamente en la dimensi\u00f3n individual del derecho civil europeo. No s\u00f3lo. Se generan, precisamente, en la afirmaci\u00f3n de que los derechos no son algo propio y exclusivo del \u201chombre\u201d y de la humanidad, sino que, al contrario, constituyen la posibilidad de un equilibrio entre la vida social humana y el vivir del mundo, m\u00e1s all\u00e1 de las vidas individuales. Un punto de partida, basado en un\u00a0h\u00edbrido jur\u00eddico<\/a>\u00a0entre la cultura occidental del derecho y la definici\u00f3n andina de la naturaleza,\u00a0pachamama<\/em>, como portadora de derechos, \u00fatil para pensar la armon\u00eda no como una categor\u00eda banalmente naif (y c\u00ednicamente neoliberal) que individualiza la relaci\u00f3n entre singularidad y naturaleza \u2013 y la vida social, por ende, como mero subconjunto de una naturaleza puramente a disposici\u00f3n -, sino como una pr\u00e1ctica pol\u00edtica y siempre social, que afirma la reciprocidad, la participaci\u00f3n y la responsabilidad hac\u00eda el com\u00fan como ra\u00edces del buen vivir.<\/p>

Finalmente, este\u00a0altrove<\/em>\u00a0no est\u00e1 fuera del mundo capitalista. Al contrario, discutir y construir el buen vivir en el cotidiano de la crisis europea, as\u00ed como en el debate complejo y contradictorio de Am\u00e9rica Latina, significa construir en lo real\u00a0a possible hold upon the functioning of capitalism<\/em><\/a>.\u00a0Una posibilidad de morder el capitalismo que se\u00f1ala la incompatibilidad estructural, el antagonismo constituyente, entre\u00a0sumak kasway<\/em>, como producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de un\u00a0altrove<\/em>, y la reproducci\u00f3n ampliada propia del capital. Se trata en primer lugar de comprender que la relaci\u00f3n entre vivir y capital es una relaci\u00f3n de producci\u00f3n y por ende de explotaci\u00f3n. Romper esta relaci\u00f3n de explotaci\u00f3n y reapropiarse de los mecanismos de reproducci\u00f3n social es siempre, y desde adentro, una relaci\u00f3n de insubordinaci\u00f3n y conflicto. Aqu\u00ed es donde nos situamos al empezar este espacio de debate:\u00a0<\/p>

Ahora, si es verdad que la producci\u00f3n posfordista se apodera de la\u00a0vida,<\/em>\u00a0es decir del conjunto de facultades espec\u00edficamente humanas, es bastante obvio que la insubordinaci\u00f3n se determine en funci\u00f3n de este mismo hecho. A la vida incluida en la producci\u00f3n flexible se contrapone la instancia de una buona vita. Y la b\u00fasqueda de la\u00a0buona vita<\/em>\u00a0es justamente el tema de la \u00e9tica.\u00a0(Virno<\/a>)<\/p>

Buscando encontrar una soluci\u00f3n a la relaci\u00f3n entre producci\u00f3n y vida, el\u00a0sumak kawsay<\/em>\u00a0se\u00f1ala un elemento importante, poniendo no s\u00f3lo la\u00a0vida<\/em>, sino el\u00a0vivir<\/em>\u00a0como comportamiento social, m\u00e1s all\u00e1 del individuo y de la humanidad, en el centro del problema. Se trata, quiz\u00e1, de repensar (nuestra) vida como expresi\u00f3n singular de un vivir en armon\u00eda, de imaginar una manera de vivir juntas y\u00a0bien<\/em>, es decir de producir\u00a0una belleza del vivir juntas<\/em>.<\/p>

Se trata al fin y al cabo de escapar a la direcci\u00f3n homolingual del capital y entender, como propone\u00a0Gareth Brown<\/a>, la importancia crucial de la lucha contra el cercamiento de la imaginaci\u00f3n, que intenta encerrar palabras y proyectos dentro de confines identitarios, para garantizar una distancias de seguridad entre todas aquellas palabras que nos permiten imaginar la felicidad.<\/p>

Sumak kawsay<\/em>,\u00a0vivir felices<\/em>. Intentamos traducirlo de esta manera. Y en este sentido nos proponemos en esta secci\u00f3n poblar con voces y palabras, historias y pr\u00e1cticas este territorio conceptual.<\/p>

Para conocer felizmente.\u00a0Sumak yachay<\/em><\/a>.


Fuente:

Lobosuelto<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Autor:<\/p>

Francesco Salvini<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Francesco Salvini
Es activista, investigador y traductor. Participa en la Unversidad Nomada ( <\/span>www.universidadnomada.net<\/span><\/a>\u00a0) y en la Fundaci\u00f3n de los Comunes (\u00a0<\/span>www.fundaciondeloscomunes.net<\/span><\/a>\u00a0).<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Art\u00edculos Recomendados<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tEL ESPEJISMO DE LA NUBE: POR QU\u00c9 EL \u00abTECNOFEUDALISMO\u00bb NO HA DESTRONADO AL CAPITALISMO (NI A LA DIVERSIDAD DEL MUNDO)\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 26, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La teor\u00eda del tecnofeudalismo de Yanis Varoufakis fascina al describirnos como siervos de una Matrix digital incorp\u00f3rea. Sin embargo, este an\u00e1lisis olvida que el fetiche de la tecnolog\u00eda se sostiene sobre la explotaci\u00f3n laboral cl\u00e1sica y que la diversidad cultural del mundo real sigue siendo la trinchera pol\u00edtica insalvable contra la homogeneizaci\u00f3n del algoritmo.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tTECNOFEUDALISMO O EL REGRESO DE LOS SE\u00d1ORES DE LA GUERRA\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tH\u00e9ctor Ju\u00e1rez Camargo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 19, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Cada cierto tiempo aparece algunas palabras que nos inquietan, nos persiguen, nos atormentan: globalizaci\u00f3n, postmodernidad, woke, lawfare, algogracia, posverdad, fake news, gaslightingson, ciberactivismo, son algunas de ellas, en torno a ellas gira la discusi\u00f3n, la pol\u00e9mica, el extrav\u00edo. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tCUANDO EL CINE SE ATREVE A MIRAR LAS RUINAS: LECCIONES DE HUMANIDAD DEL NEORREALISMO PARA UN MUNDO EN GUERRA\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tsiwar_2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 9, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Rosario Elizabeth Rond\u00f3n D\u00edaz analiza a los principales representantes del movimiento cinematogr\u00e1fico denominado “el neorrealismo italiano” que surgi\u00f3 entre 1943 y 1952. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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