{"id":2170,"date":"2025-11-16T03:11:22","date_gmt":"2025-11-16T03:11:22","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2170"},"modified":"2025-11-17T02:09:17","modified_gmt":"2025-11-17T02:09:17","slug":"el-carlos-marx-de-roque-dalton-o-sobre-el-marx-responsable-de-la-felicidad-que-sigue-caminando","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=2170","title":{"rendered":"EL CARLOS MARX DE ROQUE DALTON (O SOBRE EL MARX RESPONSABLE \u201cDE LA FELICIDAD QUE SIGUE CAMINANDO\u201d)"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

2024 Eyad Baba\/AFP via Getty Images.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\"\"<\/p>

El presente texto intenta demostrar que en la l\u00edrica del salvadore\u00f1o Roque Dalton existe una recepci\u00f3n aut\u00f3ctona del marxismo cl\u00e1sico. Se plantea as\u00ed que la poes\u00eda de este autor constituye un aporte al pensamiento latinoamericano interesado en crear un marxismo que se adapte a las caracter\u00edsticas de nuestra regi\u00f3n.Descriptores: marxismo latinoamericano, poes\u00eda latinoamericana, sujeto revolucionario, historia.<\/h2>

<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
Introducci\u00f3n

\u201cLa cr\u00edtica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las cadenas sin fantas\u00eda ni consuelo, sino para que las sacuda y puedan brotar las flores vivas\u201d (Marx, 1973, 102). La frase llama a equ\u00edvocos: bien podr\u00eda hacer parte de un libro de poemas. Sin embargo la escribi\u00f3 Marx hablando de un ser humano que se sacude de las cadenas de la metaf\u00edsica a trav\u00e9s de la cr\u00edtica. \u00bfQu\u00e9 queda para el ser humano despojado del misterio? Ser simb\u00f3li-co, ser social, el ser humano tiene, entre otras cosas, la poes\u00eda. Y la necesi-ta; pero no cualquier poes\u00eda, sino esa que hac\u00eda decir a Roque Dalton: Creo que el mundo es bello,que la poes\u00eda es como el pande todos. Y que mis venas no terminan en m\u00ed, sino en la sangre un\u00e1nime de los que luchan por la vida, el amor, las cosas, el paisaje y el pan, la poes\u00eda de todos.(Dalton, 1983: 487). Carlos Marx y Roque Dalton, dos luchadores insignes; a partir de la lectura de sus textos cabe la pregunta: \u00bfSe puede hacer marxismo desde la poes\u00eda?\u201cLa poes\u00eda no est\u00e1 hecha solo de palabras\u201d: la poes\u00eda – praxis de Dalton como lugar hermen\u00e9uticoA Roque Dalton lo mataron sus propios compa\u00f1eros, integrantes del ERP (Ej\u00e9rcito Revolucionario del Pueblo) el 10 de mayo de 1975, tras ser acusado falsamente de ser agente de la CIA1. La orden de fusilamiento la dio Joaqu\u00edn Villalobos, hoy asesor de los paramilitares del presidente co-lombiano \u00c1lvaro Uribe. Esa muerte tr\u00e1gica de Roque estuvo marcada por toda una vida de dignidad y lucha. Cuarenta a\u00f1os antes hab\u00eda nacido en San Salvador, la capital de ese pa\u00eds tan suyo que fue El Salvador, y del que Gabriela Mistral dijo que era el Pulgarcito de Am\u00e9rica (apodo que dar\u00eda origen en forma de parodia y de denuncia, a ,AS(ISTORIASPROHIBIDASDE0UL-garcito, obra que Roque escribi\u00f3 en 1974). Desde joven estuvo vinculado tanto a las letras (no solo a la literatura, sino tambi\u00e9n al periodismo) como al marxismo y a la lucha revolucionaria.Le correspondi\u00f3 vivir en el exilio y estuvo varias veces en la c\u00e1rcel, sucesos ambos que marcaron su sensibilidad revolucionaria y su est\u00e9tica. Entre los pa\u00edses en los que vivi\u00f3 el destierro se encuentran Guatemala, M\u00e9xico, Cuba, Checoslovaquia, Corea y Vietnam del Norte.No es nada nuevo vincular a Dalton con el marxismo. Las referen-cias del poeta salvadore\u00f1o a Marx y sobre todo a la praxis revolucionaria son abundant\u00edsimas. De hecho, si existe un intertexto recurrente en la po\u00e9tica de Dalton, ese intertexto es el marxismo. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 tipo de v\u00ednculo es el que me interesa establecer ac\u00e1 entre las alusiones de Dalton a Marx y la teor\u00eda marxista propiamente dicha? Mi tesis consiste en que la poes\u00eda latinoamericana en general, y la l\u00edrica daltoniana en particular, ofrecen una lectura propiadel marxismo; una lectura que est\u00e1 marcada por la experiencia revolucionaria de los pueblos centroamericanos de la que, por lo dem\u00e1s, Dalton form\u00f3 parte. No en vano se\u00f1ala Miguel Huezo Mixco que \u201cla poes\u00eda de Dalton es inseparable de su vida, y su vida de sus opciones pol\u00edticas\u201d (Huezo, 2006: 2).Es por todos sabido que en Am\u00e9rica Latina el grueso del desarrollo del pensamiento est\u00e1 plasmado en la literatura; particularmente la po\u00e9ti-ca latinoamericana ha contribuido desde varias aristas a dicho desarrollo, aportando sobre todo a la elaboraci\u00f3n de un diagn\u00f3stico de la realidad so-ciohist\u00f3rica de nuestros pueblos. En este sentido la relaci\u00f3n de la literatura latinoamericana con el marxismo es un resultado l\u00f3gico, porque la litera-tura, si bien puede hablar de lo que no sucede, en el fondo est\u00e1 hablando siempre de lo que sucede, al menos indirectamente. Lo que no tendr\u00eda por qu\u00e9 ser un resultado l\u00f3gico es que la poes\u00eda latinoamericana devenga, m\u00e1s all\u00e1 de ese diagn\u00f3stico de nuestras realidades, en un lugar hermen\u00e9utico con todas las de ley. Sin embargo es una realidad que, por ejemplo, en la poes\u00eda de Roque Dalton, existen los elementos necesarios para empren-der una hermen\u00e9utica latinoamericana del corpus marxista. Regis Debray se\u00f1ala al respecto que Roque Dalton: \u201cPon\u00eda tanto cuidado en ocultar su erudici\u00f3n, por delicadeza, por modestia, que a veces uno se olvidaba de que \u00e9l era uno de los mejores conocedores de la historia del marxismo internacional y, en particular, latinoamericano\u201d (citado por Rafael Grillo, 2006: 1), y Manlio Arguetta coincide con esta perspectiva cuando indica c\u00f3mo Roque: \u201cdedic\u00f3 grandes esfuerzos por crear una teor\u00eda pol\u00edtica que nac\u00eda de una pr\u00e1ctica diaria, continua y enmarcada en un largo espacio temporal\u201d (Dalton, 1983: 11). N\u00f3tese c\u00f3mo Arguetta alude a una teor\u00eda POL\u00d3TICA. De hecho Dalton, conocido sobre todo por su po\u00e9tica, se ocup\u00f3 a lo largo de su vida de escribir algunos ensayos en los que se decant\u00f3 por la v\u00eda guerrillera (veta de la lucha revolucionaria con buena acogida en otras zonas de Am\u00e9rica Latina \u2013pi\u00e9nsese por ejemplo en los procesos cubano y nicarag\u00fcense, por citar s\u00f3lo los m\u00e1s conocidos de Am\u00e9rica Central y el Caribe\u2013) y por un marxismo internacionalista de inspiraci\u00f3n leninista. Sin desmedro de esta zona de la producci\u00f3n literaria daltoniana, la l\u00edrica del autor posee elementos de una profundidad m\u00e1s atractiva pero pocas veces se repara en ella.<\/div>
As\u00ed, la poes\u00eda daltoniana contiene elementos de un pensamiento pol\u00edtico que la hace no solo rica a nivel literario, sino tambi\u00e9n a nivel filos\u00f3fico. Roque Dalton y la generaci\u00f3n de poetas contempor\u00e1neos suyos como Mario Benedetti y Ernesto Cardenal sentaron una posici\u00f3n con respecto al papel social de la literatura, pero adem\u00e1s, se asentaron en una est\u00e9tica de la que la poes\u00eda joven latinoamericana sigue bebiendo: una vanguardia literaria cuyas caracter\u00edsticas m\u00e1s pronunciadas son la econo-m\u00eda de lenguaje, la politizaci\u00f3n de la vida \u00edntima y un fuerte acento en el hecho po\u00e9tico que emerge de la cotidianidad. Contrario a cierta poe-s\u00eda anterior, algo anquilosada y grandilocuente, la est\u00e9tica de esta nueva poes\u00eda revolucionaria brota con sencillez del acto nimio pero a la vez profundo de la lucha diaria. Poes\u00eda de la Revoluci\u00f3n, pero tambi\u00e9n Re-voluci\u00f3n en la poes\u00eda. Esa bien podr\u00eda haber sido la consigna de Roque, qui\u00e9n la plante\u00f3 a su manera en \u201cArte po\u00e9tica de 1974\u201d, texto que hace parte de Poemas clandestinos: \u201cPoes\u00eda\/ Perd\u00f3name por haberte ayudado a comprender\/ que no est\u00e1s hecha s\u00f3lo de palabras\u201d (Dalton: 2000c, 29).<\/div>
\u00a0<\/div>
Sobre el Materialismo Hist\u00f3rico y la historia prohibida<\/strong><\/div>
\u00a0<\/div><\/div>
Como breve recordatorio, por Materialismo Hist\u00f3rico se entende-r\u00eda el m\u00e9todo mediante el cual la teor\u00eda marxista interpreta la historia. El Materialismo Hist\u00f3rico vendr\u00eda a ser una clave de ingreso te\u00f3rico-pr\u00e1ctica, cuya caracter\u00edstica fundamental consiste en asumir la dial\u00e9ctica y aplicarla para comprender y transformar el acontecer social. La tesis marxista, como se sabe, es que la mayor parte de las instituciones sociales est\u00e1n significa-tivamente moldeadas por la base econ\u00f3mica de la sociedad, es decir, por el modo de producci\u00f3n, y que dicho modo de producci\u00f3n est\u00e1 constituido tanto por las fuerzas de producci\u00f3n como por las relaciones de producci\u00f3n. A partir de la interacci\u00f3n de ambos elementos (fuerzas de producci\u00f3n y re-laciones de producci\u00f3n) y de su comprensi\u00f3n dial\u00e9ctica, la teor\u00eda marxista de la historia explica la evoluci\u00f3n y los cambios sociales.Marx identific\u00f3 cuatro sistemas econ\u00f3micos o modos de producci\u00f3n por los cuales evolucion\u00f3 la sociedad: comunismo primitivo, esclavismo, el modelo feudal y el propio del capitalismo. A pesar de que estos cuatro sistemas econ\u00f3micos se pretenden cr\u00edticos respecto de otras teor\u00edas de la historia m\u00e1s lineales o ingenuas, s\u00ed sigue un prejuicio com\u00fan a todas ellas y es que se trata de una teor\u00eda EUROPEA de la historia. De ah\u00ed que haya existido, tiempo ha, un viejo problema para el marxismo latinoamericano: \u00bfc\u00f3mo adaptar el materialismo hist\u00f3rico a nuestra realidad? Mari\u00e1tegui, por ejem-plo, se\u00f1ala que la revoluci\u00f3n en nuestros pa\u00edses debe producir una libertad propiamente latinoamericana. Comparando el comunismo marxista y lo que \u00e9l denomina comunismo incaico, se\u00f1ala: La vida y el esp\u00edritu del indio no estaban (…) subordinados a la necesidad de comerciar, de contratar, de traficar. \u00bfPara qu\u00e9 podr\u00eda servirle, por consiguien-te, al indio esta libertad inventada por nuestra civilizaci\u00f3n? Si el esp\u00edritu de libertad se revel\u00f3 al quechua, fue sin duda en una f\u00f3rmula o, m\u00e1s bien, en una emoci\u00f3n diferente de la f\u00f3rmula liberal, jacobina e individualista de la libertad (Mari\u00e1tegui, 1995: 78-79). Ya desde Mari\u00e1tegui existe, pues, esta preocupaci\u00f3n de pensar un mar-xismo desde Latinoam\u00e9rica, pero ocurre que esa elaboraci\u00f3n pasa por realizar una lectura, desde el materialismo marxista, de la historia latinoamericana. Esta preocupaci\u00f3n que viene desde el marxismo de Mari\u00e1tegui est\u00e1 presente en muchos intelectuales de izquierda latinoamericanos, as\u00ed como tambi\u00e9n en a literatura de la segunda parte del siglo XX. Es un hecho, por ejemplo, que poetas como el cubano Roberto Fern\u00e1ndez Retamar o el nicarag\u00fcense Ernesto Cardenal contribuyeron desde la poes\u00eda a pensar esta problem\u00e1tica, creando reflexiones aut\u00f3ctonas \u2013aunque vinculadas al marxismo\u2013 sobre la historia de Am\u00e9rica Latina. Valga, de paso, hacer la aclaraci\u00f3n de que el grueso de la l\u00edri-ca latinoamericana est\u00e1 vinculado, estrechamente, no s\u00f3lo al marxismo sino tambi\u00e9n a las luchas revolucionarias propiamente dichas. En el caso de Cen-troam\u00e9rica esta relaci\u00f3n es muy clara. En 1972 Ernesto Cardenal escrib\u00eda en una de las antolog\u00edas m\u00e1s maravillosas y desconocidas de la poes\u00eda latinoame-ricana (titulada a secas Poes\u00eda nicarag\u00fcense) lo siguiente: \u201cYo creo (…) que la poes\u00eda puede servir para algo: para construir un pa\u00eds, y crear un hombre nuevo, cambiar la sociedad, hacer la futura Nicaragua como parte de la futura patria grande que es la Am\u00e9rica Latina\u201d (Cardenal, 1975: XI).Siendo que la poes\u00eda centroamericana de finales del siglo XX est\u00e1 in-teresada fundamentalmente por acompa\u00f1ar los procesos revolucionarios, re-tomemos la pregunta de cu\u00e1l historia es la que esta poes\u00eda ha contribuido a reconstruir. En el caso de Roque Dalton el af\u00e1n de problematizaci\u00f3n de la historia oficial est\u00e1 presente a lo largo de sus textos. Dalton tiene, en efecto, un fecundo diagn\u00f3stico en clave marxista, sobre la historia de su pa\u00eds2. Apunta el poeta:El Salvador es un pa\u00eds que se caracteriza por su condici\u00f3n semifeudal y semico-lonial, dependiente del imperialismo norteamericano. Para que el pa\u00eds pueda salir de tal situaci\u00f3n, necesita de transformaciones profundas, que s\u00f3lo ser\u00e1 posible realizar por medio de la Revoluci\u00f3n (Dalton: 195). As\u00ed, el marxismo de Roque Dalton, en lo que toca a una teor\u00eda de la historia, no podr\u00eda identificarse sin m\u00e1s con la vertiente general de la historio-graf\u00eda marxista latinoamericana. Mario V\u00e1zquez apunta en este sentido que a Roque:<\/div><\/div>
\u00a0<\/div>
(…) sus m\u00faltiples lecturas y su relaci\u00f3n personal con intelectuales van-guardistas de Europa le abrieron los ojos a perspectivas de interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica y social que rebasaban por mucho el marxismo de manual, falsa-mente ortodoxo, mec\u00e1nico, esquem\u00e1tico y sectario, tan caro a los comu-nistas latinoamericanos de aquel tiempo (2006: 1). Mientras que en el texto anteriormente mencionado de Dalton \u2013El Salvador (monograf\u00eda)\u2013 el autor elabora un documento m\u00e1s cercano a los c\u00e1nones marxistas, lo cierto es que con el tiempo su visi\u00f3n de la historia, si bien sigue ese corte latinoamericanista, deviene heterodoxa. Esto sobre todo en su poes\u00eda, donde el factor emocional agrega un PLUS a su an\u00e1lisis cient\u00edfico de lo hist\u00f3rico. Si la invenci\u00f3n de la naci\u00f3n pasaba indefecti-blemente por una hermen\u00e9utica hist\u00f3rica desde la praxis revolucionaria, la conclusi\u00f3n de Dalton es que esa reconstrucci\u00f3n narratol\u00f3gica de El Sal-vador debe realizarse desde la negatividad, es decir, desde las condiciones que negaron a su pa\u00eds la posibilidad de ser naci\u00f3n. Esta interpretaci\u00f3n de la historia, si bien es de inspiraci\u00f3n marxista, ri\u00f1e con la tesis del propio Marx respecto del modo en que deb\u00eda enrumbarse el proceso revoluciona-rio en Am\u00e9rica Latina. No solo porque el marxismo de Roque Dalton fue-se de corte nacionalista, sino adem\u00e1s porque plantea una reconstrucci\u00f3n del sujeto revolucionario que abordar\u00e9 m\u00e1s adelante. Su obra ,AS HISTORIAS PROHIBIDAS DE 0ULGARCITO juega un papel funda-mental en esa \u201cdeconstrucci\u00f3n de la narrativa dominante sobre la historia nacional de El Salvador\u201d (V\u00e1zquez, 2006: 1). De hecho, este texto es todo un documento emblema de esa historia alternativa construida en Am\u00e9ri-ca Central y en particular en El Salvador. El texto, ya desde su t\u00edtulo, es una afrenta a esta historia contada por la protoburgues\u00eda latinoamericana incipiente del XIX y retomada en el siglo XX por la burgues\u00eda liberal. Esa lectura de El Salvador como el \u201cPulgarcito\u201d centroamericano evade los factores que han imposibilitado la construcci\u00f3n de un Salvador \u201cen donde quepan todos\u201d, como se gusta decir hoy d\u00eda. Entonces, en respuesta a esto, el poeta elabora un relato desde el registro po\u00e9tico. Un relato que, por cierto, es irreverente no solo a nivel de fondo, sino tambi\u00e9n de forma: Las HISTORIASPROHIBIDASDE0ULGARCITO es un experimento formal que re\u00fane docu-mentos hist\u00f3ricos oficiales, documentos que el autor manipula, poemas, ensayos, textos ajenos, etc. Dentro de esta pluralidad de registros, Dalton cuenta una historia desde el drama, desde la exclusi\u00f3n y desde ese pa\u00eds vioentado ya en la propia conquista. Y parece caer en cuenta de que lo que est\u00e1 en juego en esa narraci\u00f3n es la posibilidad misma de la Revoluci\u00f3n. Escribe Dalton en su poema \u201cReflexi\u00f3n\u201d: No existen \u201clos misterios de la historia\u201d. \/ Existen las falsificaciones de la Historia, \/ las mentiras de qui\u00e9nes escriben la historia. \/ La historia de la mal llamada \u201cguerra del f\u00fatbol\u201d \/ la han escrito la CIA y el Pent\u00e1gono \/ y los servicios de Inteligencia de los Gobiernos \/ de El Salvador y Hondu-ras (…). La falsificaci\u00f3n de la historia de esa guerra \/ es su contribuci\u00f3n por otros medios, \/ la continuaci\u00f3n de la verdadera guerra que se desa-rroll\u00f3 \/ bajo las apariencias de una guerra entre El Salvador y\/ Honduras: \/ la guerra imperialista-olig\u00e1rquico-burguesa-gubernamental \/ contra los pueblos de Honduras y El Salvador (Dalton: 2000, 213).Dalton nos cuenta as\u00ed una historia prohibida para la sensibilidad olig\u00e1rquica due\u00f1a de El Salvador, pero se trata tambi\u00e9n de una historia novedosa, y que hace parte del esfuerzo por construir un marxismo lati-noamericano. Como se\u00f1ala Mario V\u00e1zquez: En el caso de El Salvador, la falsificaci\u00f3n de la historia patrocinada por la oligarqu\u00eda hab\u00eda sacado de escena al verdadero protagonista de la construcci\u00f3n nacional: el pueblo mismo. Debido a ello El Salvador era una entidad escindida. De un lado estaba El Salvador aparente, rid\u00edculo, para\u00edso de la brutalidad, la explotaci\u00f3n y la ignorancia. Del otro lado subyac\u00eda una identidad profunda y verdadera, de raigambre popular, sus-ceptible de ser reconstruida a partir de los pocos elementos que hab\u00edan sobrevivido a la barbarie olig\u00e1rquica. Rescatar esta otra cara de la patria era condici\u00f3n sine qua non de la existencia plena de El Salvador como entidad autoconsciente. (V\u00e1zquez, 2006: 1). As\u00ed, la construcci\u00f3n de Dalton de esa historia prohibida supone un aporte al marxismo latinoamericano. Si en Marx ten\u00edamos como etapas de la Historia al comunismo primitivo, al esclavismo, al feudalismo y al capitalismo, en Roque Dalton tenemos una historia de El Salvador que comprender\u00eda la conquista espa\u00f1ola de Cuscatl\u00e1n, la conquista espiritual de los ind\u00edgenas, la lucha por la independencia, la insurrecci\u00f3n de los indios nonoualcos, la lucha de los caudillos liberales, la instauraci\u00f3n de la Rep\u00fablica, la insurrecci\u00f3n del 32, el conflicto armado del 69 contra Honduras, etc. En ,AS HISTORIAS PROHIBIDAS DE 0ULGARCITOasistimos a una reconstrucci\u00f3n rica y subversiva de El Salvador; una reconstrucci\u00f3n que toma el materialismo hist\u00f3rico pero no como un dogma, sino le\u00eddo des-de el excluido, desde una historia que comienza mucho antes de que los espa\u00f1oles invadieran Am\u00e9rica. Dalton se desmarca as\u00ed de una \u00e9lite inte-lectual, ortodoxa e ingenua, que abogaba por una aplicaci\u00f3n mec\u00e1nica del marxismo a la realidad latinoamericana. A esa \u00e9lite es que Roque Dalton escribe su \u201cCartita\u201d: Queridos fil\u00f3sofos,queridos soci\u00f3logos progresistas,queridos sic\u00f3logos sociales:no jodan tanto con la enajenaci\u00f3naqu\u00ed donde lo m\u00e1s jodidoen la naci\u00f3n ajena.(Dalton, 2000c: 71).El sujeto revolucionario en DaltonHoy por hoy, la discusi\u00f3n sobre el sujeto protagonista de la trans-formaci\u00f3n social es una de las m\u00e1s importantes en el marxismo mundial y latinoamericano. En el contexto de nuestro subcontinente esta tem\u00e1ti-ca enfrenta b\u00e1sicamente dos posiciones. Por un lado habr\u00eda un marxismo \u201cortodoxo\u201d que reclamar\u00eda el protagonismo exclusivo de la lucha revolu-cionaria para la clase obrera. Esta l\u00ednea de interpretaci\u00f3n trasladar\u00eda sin ninguna adecuaci\u00f3n la tesis marxista del proletariado como sujeto revo-lucionario a la realidad latinoamericana. Por otro lado, habr\u00eda una ten-dencia que buscar\u00eda replantear el papel del proletariado en el marco de un proyecto revolucionario latinoamericano. Desde esta perspectiva \u201chetero-doxa\u201d, el proletariado no tiene exclusividad como sujeto transformador. Esta discusi\u00f3n es eminentemente contempor\u00e1nea, y se plantea a la luz del \u201cfracaso\u201d de los movimientos revolucionarios regionales de la segunda mitad del siglo XX.La primera posici\u00f3n califica a la segunda de revisionista; la segunda ataca a la primera de ortodoxa. Lo cierto es que la pol\u00e9mica pone de reieve una necesidad que ya se se\u00f1alaba en el apartado anterior: la urgencia que existe en Am\u00e9rica Latina de adaptar el pensamiento marxista a una sociedad que dista de ser la europea.El PSTU brasile\u00f1o, uno de los pocos partidos troskistas con alguna presencia en Am\u00e9rica Latina, constituye un buen ejemplo de la tesis \u201cor-todoxa\u201d. En un documento de circulaci\u00f3n interna sobre estructura parti-daria, sus miembros se\u00f1alan que un problema para su organizaci\u00f3n es el hecho de que:(…) existen varios j\u00f3venes cuadros \u2013por cierto muy capaces \u2013 pero con muy poca experiencia en el partido, que han decidido hacer cursos de pos-grado por varios a\u00f1os en el exterior. Ellos creen que de esa forma no s\u00f3lo aumentar\u00e1n su cultura y formaci\u00f3n profesional, sino que har\u00e1n una impor-tante experiencia revolucionaria. Eso no es verdad. Ninguna universidad del mundo es una escuela de revolucionarios. Son todas escuelas de la burgues\u00eda y para la burgues\u00eda. Los revolucionarios se forman en las univer-sidades luchando contra las mismas y SECONSOLIDANCOMOTALESDENTRODELPAR-tido, actuando junto con la clase obrera. Esa es la escuela de revolucionarios (el subrayado es m\u00edo) (PSTU, 2005, 13-14). La posici\u00f3n adversa es la defendida, entre otros, por los te\u00f3logos la-tinoamericanos de la liberaci\u00f3n, cuya noci\u00f3n de sujeto transformador hace alusi\u00f3n principalmente \u2013pero no exclusivamente\u2013 a los creyentes que vi-vencian su fe liberadoramente. Otro marxista latinoamericano, Helio Ga-llardo, qui\u00e9n tambi\u00e9n se ubicar\u00eda en esta segunda vertiente, considera que, adem\u00e1s del creyente antiidol\u00e1trico, deber\u00edan ser considerados sujetos revo-lucionarios el activista por derechos humanos, el joven antiadultoc\u00e9ntrico y las mujeres con teor\u00eda de g\u00e9nero, entre otros3. Este pensador chileno se\u00f1ala que (…) el combate por la desaparici\u00f3n del empleo y la revalorizaci\u00f3n del tra-bajo humano en funci\u00f3n de la satisfacci\u00f3n de necesidades [combate propio de la clase obrera] es, a su manera, una lucha antiidol\u00e1trica, nacional y de-mocr\u00e1tica. S\u00f3lo que no puede presentarse con esta capacidad de convocaoria y aparecer exclusivamente como lucha obrera. El discernimiento del car\u00e1cter estrat\u00e9gico de una reivindicaci\u00f3n es el primer paso para ofrecerla como fundamental y, por ello, como universal (Gallardo, 2000: 41).Como se puede observar, la noci\u00f3n de sujeto revolucionario exige ser planteada desde Latinoam\u00e9rica, ya sea para afirmar la aplicabilidad sin inter-mediaciones te\u00f3ricas del proletariado como protagonista de la revoluci\u00f3n, o para resemantizar lo proletario y ensanchar sus alcances. En todo caso, es esta una discusi\u00f3n que en el marco del capitalismo globalizado y con la ca\u00edda de los reg\u00edmenes socialistas europeos adquiere a\u00fan m\u00e1s presencia.Lo cierto es que dicha discusi\u00f3n, proveniente de una u otra forma desde la \u00e9poca de los procesos independentistas latinoamericanos4 tiene un lugar en la poes\u00eda de Roque Dalton. Familiarizado con el esfuerzo de algunos de sus compa\u00f1eros de lucha por pensar una sublevaci\u00f3n desde la fe (como Ernesto Cardenal5), Dalton mantiene una posici\u00f3n de reserva respecto de un sujeto revolucionario que incorporara sin m\u00e1s al creyente. La prioridad es derribar esa religi\u00f3n de la que Marx hablaba como \u201csuspiro de la criatura agobiada, (…) estado de \u00e1nimo de un mundo sin coraz\u00f3n\u201d (Marx, 1973, 102). Sirva como ejemplo de esta posici\u00f3n del poeta, \u201cAta-laya\u201d, uno de los muchos textos donde aborda esta cuesti\u00f3n:Una religi\u00f3n que te dice que solo hay que mirar hacia arribaY que en la vida terrenal todo es bajeza y ruindadQue no debe ser mirado con atenci\u00f3nEs la mejor garant\u00eda para que tropieces a cada pasoY te rompas los dientes y el almaContra las piedras rotundamente terrenales(Dalton: 2000c).Por cierto que este tema no aparece de forma espor\u00e1dica o marginal dentro de la obra del autor. El ya citado texto \u201cLos hongos\u201d y una secci\u00f3n completa de sus Poemas clandestinos est\u00e1n dedicados al asunto de lo reli-gioso y a las posibilidades de articulaci\u00f3n de una lucha perteneciente a ese \u00e1mbito con la lucha obrera propiamente dicha. En este \u00faltimo poemario, publicado durante la clandestinidad de un Dalton perseguido pol\u00edticamen-te por la burgues\u00eda de su pa\u00eds, y cuyas secciones son atribuidas cada una por un pseud\u00f3nimo distinto cada una, el poeta asigna, de forma parad\u00f3jica, la secci\u00f3n correspondiente a la discusi\u00f3n que nos ocupa6, a un tal Jorge Cruz. Dec\u00edamos que parad\u00f3jicamente porque si bien todos los poemas pertene-cientes a dicha secci\u00f3n mantienen el tono de \u201cAtalaya\u201d, cuando Roque tiene que describir al supuesto autor de los textos, habla de un Jorge Cruz:(…) dirigente cat\u00f3lico universitario y posteriormente asesor jur\u00eddico vo-luntario del movimiento obrero cat\u00f3lico [, y agrega que,] habiendo renun-ciado a su carrera universitaria dedica por completo su tiempo, a la labor de concientizaci\u00f3n cristiana-revolucionaria entre los trabajadores rurales (Dalton, 2000b, 33). Como si el poeta pensara que la cr\u00edtica que el propio Marx planteaba a la religi\u00f3n como sistema de dominaci\u00f3n fuese condici\u00f3n necesaria para una lucha de creyentes. \u00bfLucha de creyentes? S\u00ed, pero a condici\u00f3n de una cr\u00edtica anterior. Salvar a Cristo (quiz\u00e1 tanto de la iglesia como del marxis-mo que lo rechaza de plano) pasa por una f\u00e9rrea cr\u00edtica a esa religiosidad entendida como opio de los pueblos. En el texto \u201cDos religiones\u201d, Dalton nos habla con un verso que colinda con la prosa de c\u00f3mo: Cuando la revoluci\u00f3n social comienza a desplegar sus banderas \/ los he-rederos de quienes crucificaron a Cristo \/ nos dicen que Cristo es la \u00fanica esperanza \/ y precisamente porque nos espera \/ all\u00e1 en su Reino, que no es de este mundo. \/ Esta es la religi\u00f3n que fue se\u00f1alada por Marx \/ como \u201copio de los pueblos\u201d \/ ya que en esa forma es una droga m\u00e1s para tupir la cabeza de los hombres \/ e impedirles encontrar su camino en la lucha social. \/ Pero Camilo Torres, entre otros, \/ nos dej\u00f3 dicho que tambi\u00e9n hay una religi\u00f3n positiva \/ que surge del alma de la revoluci\u00f3n \/ a la manera de los poemas y los c\u00e1nticos, \/ y que se juega la vida en este mundo \/ y no hasta despu\u00e9s de la muerte. \/ En esta religi\u00f3n militan hombres que son\/ (como los verdaderos comunistas) la sal de la tierra (2000c, 40-41). La esperanzadora conclusi\u00f3n del poeta se da en otro texto, \u201cLa filo-sof\u00eda como ingratitud\u201d: \u201cEl realismo cristiano se convierte cada vez m\u00e1s al materialismo marxista\u201d (1983, 420 \u2013 421). \u201cLos hongos\u201d est\u00e1 permeado de esa misma sensibilidad hacia la fe. No obstante Roque nunca dej\u00f3 de ser un cr\u00edtico radical del poder religioso y algunas veces deja entrever que est\u00e1 m\u00e1s interesado en criticar a la Iglesia que en la configuraci\u00f3n de un movimiento de creyentes, su poes\u00eda constituye una toma de posici\u00f3n por la heterodoxia respecto del tema sujeto revolucionario latinoamericano7. Otro argumento a favor de leer en Dalton un marxista \u201chetero-doxo\u201d, adem\u00e1s de su visto bueno a un encausamiento revolucionario de la fe religiosa, es lo que aqu\u00ed llamaremos su OPCI\u00d8NPORLOSEXCLUIDOS. Lejos de plantear al proletariado como actor pol\u00edtico por excelencia, Roque siente y expresa una ternura por los marginados. Ya en La ventana en el rostro de-dicaba uno de sus poemas a Francisco Sorto, un reo de cierta penitenciar\u00eda salvadore\u00f1a, quien: …loco como est\u00e1, deambula hoy silencioso entre los reos del presidio pre-ventivo, y por las tardes, al ver pasar las golondrinas y los pericos desde el patio penal, canta con los ojos llorosos y la voz sin ritmo, viejos tangos de Gardel (1996, 98). Y en El turno del ofendido asume la voz de esos a qui\u00e9nes como a \u00e9l, (parafraci\u00e9mosle) se les ha despreciado el amor sin querer entender los la-berintos de la ternura. Cuando el poeta habla del turno del ofendido (\u201cpor a\u00f1os silencioso\u201d, se\u00f1ala en el poema que da t\u00edtulo al libro) habla de todos esos explotados. Quiz\u00e1 el poema que mejor refleje el lector al que Dalton escrib\u00eda y representaba, sea \u201cPoema de amor\u201d, donde Roque habla a:Los que nunca sabe nadie de donde son, \/ los mejores artesanos del mundo, \/ los que fueron cosidos a balazos al cruzar la frontera\u201d. [No ex-clusivamente al proletario, sino tambi\u00e9n a] \u201clos que lloraron borrachos por el himno nacional \/ bajo el cicl\u00f3n del Pac\u00edfico o la nieve del norte, \/ los arrimados, los mendigos, los marihuaneros, \/ los guanacos hijos de la gran puta, \/ los que apenitas pudieron regresar, \/ los que tuvieron un poco m\u00e1s de suerte, \/ los eternos indocumentados, \/ los hacelotodo, los vendelotodo, los comelotodo, \/ los primeros en sacar cuchillo, \/ los tristes m\u00e1s tristes del mundo (1983, 512).De manera que Roque, tanto en la teor\u00eda de la historia que subyace a sus textos como en su posici\u00f3n respecto de qui\u00e9n(es) debe(n) ser el (los) sujeto(s) revolucionario(s), contribuye a un marxismo latinoamericano rico en referencias y por lo tanto heterodoxo.A manera de ep\u00edlogo: el tema de la revoluci\u00f3n cotidiana (del amor, las borracheras, y \u201cla felicidad que sigue caminando\u201d)Hay un \u00faltimo tema que no quisiera dejar por fuera. Por cierto que se trata de uno que nos devuelve al inicio de nuestra reflexi\u00f3n. He habla-do m\u00e1s del Marx de Roque Dalton que de textos propiamente marxistas. Sin embargo la frase con la que empezaba el presente texto pon\u00eda ya de manifiesto c\u00f3mo el marxismo y el daltonismo no solo se acercan en la visi\u00f3n revolucionaria de la sociedad y en la necesidad de llevar a cabo un diagn\u00f3stico que vehiculice los deseos de transformaci\u00f3n, sino adem\u00e1s en la intenci\u00f3n de hacer m\u00e1s felices a las mujeres y los hombres. Esta veta del marxismo es muchas veces olvidada por los propios marxistas. El texto del PSTU citado m\u00e1s atr\u00e1s afirma que el hecho de que muchos militantes dediquen m\u00e1s tiempo a su propia vida que al partido causa un peque\u00f1o aburguesamiento del mismo (PSTU, 2005, 3). Esa tesis es por dem\u00e1s equi-vocada, empezando porque no hay de un lado una \u201cpropia vida\u201d \u2013vida pri-vada\u2013 y de otro una vida en el Partido \u2013vida p\u00fablica\u2013. El marxismo tiene un claro \u00e9nfasis en que la \u00fanica v\u00eda para mantener la vida humana sobre la Tierra es pensando la propia vida trenzada con un proyecto com\u00fan. Roque destaca reiteradamente esta caracter\u00edstica del marxismo. La lucha revolu-cionaria latinoamericana est\u00e1 marcada por una pregunta por la identidad, y la respuesta a esa inquietud ofrece una respuesta que solo puede ser con-testada colectivamente.La revoluci\u00f3n es, por tanto, algo que se construye colectiva y cotidianamente: en la cama, en la taberna tan amada por Dalton, con los amigos, etc. Roque insiste con su poes\u00eda y su praxis revolucionaria en que el ser marxista (Marx tambi\u00e9n insisti\u00f3 en ello, y tambi\u00e9n en esto Dalton es un marxista irrenunciable) pasa no solo por una pose pol\u00edtica, sino por una actitud frente al mundo. No se es revolucionario en el Partido, se es revolucionario en todos los frentes. La poes\u00eda amorosa de Dalton afirma esta tesis. El v\u00ednculo de pareja en su poes\u00eda remite a esa posibilidad de ha-cer la Revoluci\u00f3n desde todos los flancos. A\u00fan el momento y la compa\u00f1\u00eda m\u00e1s inusitados evocan en el poeta ese fervor revolucionario. En \u201cYa ves c\u00f3mo…\u201d escribe:Ya ves c\u00f3mo de todo lo que esperabasayer en las tertulias de la Facultads\u00f3lo has venido a ser el gran amor del exiliadoT\u00fa que ibas a irte con los pr\u00edncipesde fiesta por Europa que ibas a heredara tres o cuatro viejos honorablest\u00fa la del coche envidiado y el traje de piel olorosat\u00fa la de los grandes brazaletes de platapero sobre todo t\u00fa la de los ojos m\u00e1s bellosen toda la extensi\u00f3n de la ciudadahora est\u00e1s dormidaen los brazos del pobre solitarioYo veo la crucecita brillante en tu pechomi retrato de Marx en la paredy creo que la vida a pesar de todo es bell\u00edsima.(Dalton: 1983, 210) Pero en un registro reflexivo (aunque asimismo amoroso) tambi\u00e9n aparece el marxismo y el deseo de transformaci\u00f3n:Nadie discute que el sexoes una categor\u00eda en el mundo de pareja:de ah\u00ed la ternura y sus ramas salvajes.

Nadie discute que el sexo es una categor\u00eda familiar:de ah\u00ed los hijos,las noches en com\u00fany los d\u00edas divididos(\u00e9l, buscando el pan en la calle,en las oficinas o en las f\u00e1bricas;ella, en la retaguardia de los oficios dom\u00e9sticos,en la estrategia y la t\u00e1ctica de la cocinaque permitan sobrevivir en la batalla com\u00fansiquiera hasta el fin de mes)Nadie discute que el sexoes una categor\u00eda econ\u00f3mica:basta mencionar la prostituci\u00f3n,las modas,las secciones de los diarios que solo son para ella o solo son para \u00e9l. Donde empiezan los l\u00edoses a partir de que una mujer diceque el sexo es una categor\u00eda pol\u00edtica. Porque cuando una mujer dice que el sexo es una categor\u00eda pol\u00edtica puede comenzar a dejar de ser mujer en s\u00edpara convertirse en mujer para s\u00ed, constituir a la mujer en mujer a partir de su humanidad y no de su sexo, saber que el desodorante m\u00e1gico con sabor a lim\u00f3n y jab\u00f3n que acaricia voluptuosamente su pielson fabricados por la misma empresa que fabrica el napalm saber que las labores propias del hogarson labores propias de la clase social a que pertenece ese hogar, que la diferencia de sexosbrilla mucho mejor en la profundidad de la noche amorosa
cuando se conocen todos esos secretosque nos manten\u00edan enmascarados y ajenos.(Dalton: 1983, 480).La poes\u00eda de Dalton, lejos de abordar el amor como quien aborda El Gran Tema, se inclina por la sencillez, por la vivencia cotidiana de lo er\u00f3tico como espacio de lucha. \u201cEste amor \u2013dice el poeta\u2013 nos ha devuelto mejorados al mundo\u201d (1983, 382). Por eso la poes\u00eda roqueana se decanta casi siempre por la iron\u00eda como modo de expresi\u00f3n. La camarader\u00eda de la taberna, la intimidad del cuarto, la urbe centro-americana empobrecida son todos lugares epistemol\u00f3gicos desde los que se interpreta el marxismo. Por eso Roque, cuando habla de Marx, no puede si no decir:Desde los ojos nobles de le\u00f3n brillando al fondo de tus barbasdesde la humedad polvorienta en las bibliotecas mal alumbradasdesde los l\u00e1cteos brazos de Jenny de Westfaliadesde el remolino de la miseria en los exilios lentos y fr\u00edosdesde las c\u00f3leras en aquellas redacciones renanas llenas de humodesde la fiebre como un peque\u00f1o mundo de luz en las noches sin finle corregiste la renca labor a Diost\u00fa oh gran responsable entre los responsablesde la felicidad que sigue caminando.(Dalton, 2000\u00aa: 69)RetanaEl Carlos Marx de Roque Dalton (o sobre el Marx responsable \u201cDe la felicidad que sigue caminando\u201d)<\/div><\/div>
\u00a0<\/div>
\u00a0<\/div><\/div><\/div>
Bibliograf\u00edaCardenal, E. (1975) Poes\u00eda Nicarag\u00fcense. Managua: Ediciones el pez y la serpiente.Dalton, R. (s.f.) El Salvador (monograf\u00eda). Edici\u00f3n de autor._____. (2000a) El turno del ofendido. El Salvador: UCA Editores._____. (2000b) ,ASHISTORIASPROHIBIDASDE0ULGARCITO (9\u00aa ed.). El Salvador: UCA Editores._____. (2000c) Poemas clandestinos (2\u00aa ed.). El Salvador: UCA Editores. _____. (1996) La ventana en el rostro. El Salvador: UCA Editores. _____. (1983). Poes\u00eda escogida. San Jos\u00e9: EDUCA. _____. (1982). 0OBRECITOPOETAQUEERAYO. El Salvador: EDUCA.Gallardo, H. (2000). !BISAALOSCOMPA\u00d7EROSPRONTO. San Jos\u00e9: Ediciones Perro Azul.Grillo, R. Roque Dalton: la ternura armada. P\u00e1ginas de hipertexto HTML de Internet; di-recci\u00f3n URL: http:\/\/laventana.casa.cult.cu\/ modules.php?name= News&file=article &sid=1611. El Salvador. Consultado el 13 de abril del 2006.Huezo, M. h#UANDOSAL\u00d3DE,A(ABANA\u000e\u000e\u000ev5NAHISTORIAPROHIBIDADE2OQUE$ALTON. P\u00e1ginas de hipertexto HTML de Internet; direcci\u00f3n URL: http:\/\/www.denison.edu\/colla-borations\/istmo\/n11\/articulos\/cuando.html. El Salvador. Consultado el 8 de junio del 2006.Mari\u00e1tegui, J. (1995).3IETEENSAYOSDEINTERPRETACI\u00d8NDELAREALIDADPERUANA\u000eCaracas: Aya-cucho. Marx, K. (1973). Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la filosof\u00eda del derecho de Hegel. En K. Marx & A. Ruge, Los anales franco alemanes (2\u00aa ed.) (pp. 101-116). Barcelona: Mart\u00ednez Roca.PSTU (2005). ,OSPROBLEMASDER\u00cfGIMENYDECONCEPCI\u00d8NDEPARTIDO. Manuscrito no publicado.V\u00e1zquez Olivera, Mario. \u201cPa\u00eds m\u00edo no existes\u201d. Apuntes sobre Roque Dalton y la historiograf\u00eda contempor\u00e1nea de El Salvador. P\u00e1ginas de hipertexto HTML de In-ternet; direcci\u00f3n URL: http:\/\/www.denison.edu\/collaborations\/ istmo\/n11\/articulos\/pais.html. El Salvador. Consultado el 8 de junio del 2006

Fuente:


<\/div>
Revistas una ac cr<\/div>
\u00a0<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Autor:<\/p>

Camilo Retana<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Camilo Retana
Doctor en Filosof\u00eda por la Universidad Nacional de La Plata y profesor catedr\u00e1tico en diversas escuelas y posgrados interdisciplinarios de la Universidad de Costa Rica, entre ellos la Escuela de Filosof\u00eda y el Doctorado en Estudios de la Sociedad y la Cultura. Autor de varios libros, entre ellos “Pornograf\u00eda: la tiran\u00eda de la mirada” (2008), “Las artima\u00f1as de la moda” (2015) y “El cuerpo abierto” (2018). Premio Nacional de Ensayo Aquileo J. Echeverr\u00eda en el a\u00f1o 2020 con el libro “Enseres: esbozos para una teor\u00eda del disfraz” y en el 2022 con “Contra lo light: ensayos adversativos” (2022).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t

Art\u00edculos Recomendados<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\n\t\t\t
\"\"<\/div>\n\t\t<\/a>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\n\t\t\t\tEL ESPEJISMO DE LA NUBE: POR QU\u00c9 EL \u00abTECNOFEUDALISMO\u00bb NO HA DESTRONADO AL CAPITALISMO (NI A LA DIVERSIDAD DEL MUNDO)\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 26, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

La teor\u00eda del tecnofeudalismo de Yanis Varoufakis fascina al describirnos como siervos de una Matrix digital incorp\u00f3rea. Sin embargo, este an\u00e1lisis olvida que el fetiche de la tecnolog\u00eda se sostiene sobre la explotaci\u00f3n laboral cl\u00e1sica y que la diversidad cultural del mundo real sigue siendo la trinchera pol\u00edtica insalvable contra la homogeneizaci\u00f3n del algoritmo.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\n\t\t\t
\"\"<\/div>\n\t\t<\/a>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\n\t\t\t\tTECNOFEUDALISMO O EL REGRESO DE LOS SE\u00d1ORES DE LA GUERRA\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tH\u00e9ctor Ju\u00e1rez Camargo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 19, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Cada cierto tiempo aparece algunas palabras que nos inquietan, nos persiguen, nos atormentan: globalizaci\u00f3n, postmodernidad, woke, lawfare, algogracia, posverdad, fake news, gaslightingson, ciberactivismo, son algunas de ellas, en torno a ellas gira la discusi\u00f3n, la pol\u00e9mica, el extrav\u00edo. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\n\t\t\t
\"\"<\/div>\n\t\t<\/a>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\n\t\t\t\tCUANDO EL CINE SE ATREVE A MIRAR LAS RUINAS: LECCIONES DE HUMANIDAD DEL NEORREALISMO PARA UN MUNDO EN GUERRA\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tsiwar_2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 9, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Rosario Elizabeth Rond\u00f3n D\u00edaz analiza a los principales representantes del movimiento cinematogr\u00e1fico denominado “el neorrealismo italiano” que surgi\u00f3 entre 1943 y 1952. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El presente texto intenta demostrar que en la l\u00edrica del salvadore\u00f1o Roque Dalton existe una recepci\u00f3n aut\u00f3ctona del marxismo cl\u00e1sico. Se plantea as\u00ed que la poes\u00eda de este autor constituye un aporte al pensamiento latinoamericano interesado en crear un marxismo que se adapte a las caracter\u00edsticas de nuestra regi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2176,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[52,53,44,45,67,68,61,49],"class_list":["post-2170","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noviembre","tag-antropologia","tag-ciencias-sociales","tag-filosofia","tag-guerra","tag-la-felicidad","tag-noviembre","tag-poder","tag-temadelmes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2170"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2170\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2177,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2170\/revisions\/2177"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2176"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2170"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2170"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/siwarmedia.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}