{"id":1890,"date":"2025-10-13T22:58:52","date_gmt":"2025-10-13T22:58:52","guid":{"rendered":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=1890"},"modified":"2025-10-14T00:49:35","modified_gmt":"2025-10-14T00:49:35","slug":"tiempo-y-espacio-el-discurso-del-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/siwarmedia.com\/?p=1890","title":{"rendered":"Immanuel Wallerstein. Universalismo europeo. El discurso del poder."},"content":{"rendered":"\t\t
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2024 Eyad Baba\/AFP via Getty Images.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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El origen de las discusiones acerca de la imposici\u00f3n cultural europea sobre el resto del mundo no es para nada reciente. Ya a mediados del siglo XVI, los letrados espa\u00f1oles Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda y fray Bartolom\u00e9 de las Casas protagonizaron un intenso debate que polemizaba en torno a la presencia espa\u00f1ola en los territorios que posteriormente se llamar\u00edan Am\u00e9rica. Por una parte Las Casas defend\u00eda la idea de que la ocupaci\u00f3n espa\u00f1ola violentaba los principios fundamentales de los grupos humanos que habitaban estas tierras y por otro lado Sep\u00falveda insist\u00eda en la necesidad de reducir a estos grupos, mediante la fuerza si era necesario, hasta llevarlos a la senda del bien (europeamente hablando). Las Casas refuta de manera magistral cada uno de los argumentos esgrimidos por Sep\u00falveda, dejando en el aire la siguiente pregunta \u00bfes l\u00edcito acabar con todo un pueblo en nombre de Dios?, pregunta que el tiempo reformular\u00eda y quedar\u00eda de esta manera \u00bfes l\u00edcito destruir toda una cultura para \u0093civilizarla\u0094 o para llevarla al \u0093progreso\u0094 seg\u00fan el criterio de los poderosos? As\u00ed comienza la brillante exposici\u00f3n que Immanuel Wallerstein hace en su libro \u0093Universalismo europeo\u0094, publicado por primera vez en espa\u00f1ol en el a\u00f1o 2007, y que a continuaci\u00f3n comentaremos.<\/p>

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Siguiendo la disputa entre Las Casas y Sep\u00falveda, nuestro autor relata una serie de hechos que desembocan en interesantes observaciones. Una de ellas es que la secuencia argumentativa de los poderosos, en su tarea de imponerse, ha sido m\u00e1s o menos de la siguiente manera: evangelizar a los salvajes, civilizar a los ignorantes colonizados y defender los derechos humanos de los inocentes y de los grupos humanos m\u00e1s d\u00e9biles del mundo a la vez que promover la democracia como valor universal. Solo a mediados del siglo XX \u2013explica Wallerstein- con las grandes revoluciones anticoloniales que se hacen sentir en el mundo, se empezar\u00eda a cuestionar dicha argumentaci\u00f3n. No obstante, la presencia de organismos multilaterales (especialmente la ONU, la OTAN y la OEA) y de algo que se ha dado a llamar ONG\u00b4s (organizaciones no gubernamentales) ha fungido como un muro de contenci\u00f3n hacia la verdadera reivindicaci\u00f3n de los derechos inalienables de los pueblos del mundo, preservando los intereses de los poderosos. Este estado general de las cosas ha sido el producto resultante de un discurso de poder promovido desde un contexto europeo y europeizador, ha intentado generar valores universales que no atenten contra la estabilidad del sistema-mundo existente.<\/span><\/p>

Mas adelante, Wallerstein toma el caso de las denominadas civilizaciones avanzadas (China, India, Persia, etc.) y explica como los apologistas del universalismo europeo promovieron la idea que la \u00fanica v\u00eda posible para que estas culturas avanzaran hacia el progreso sostenido, era su adhesi\u00f3n al sistemamundo moderno, el cual se presentaba como una necesidad hist\u00f3rica. A los efectos de validar este planteamiento la modernidad cre\u00f3 una categor\u00eda de an\u00e1lisis, interpretaci\u00f3n y sobre todo de dominaci\u00f3n llamada: Orientalismo. Categor\u00eda que reduce y simplifica el legado del mundo oriental hasta convertirla, literalmente, en pieza de museos al servicio de los poderosos. Para darle mayor solidez a sus ideas en este punto, Wallerstein se vale de sendos trabajos publicados por dos intelectuales de gran val\u00eda \u0093contracultural\u0094: Anouar Abdel-Malek y Edward W. Said. Ahora bien, uno de los retos m\u00e1s interesantes planteados por el autor es \u00bfc\u00f3mo suplantar la perspectiva binaria prevaleciente en el sistema-mundo moderno sin caer en radicalismos contradictorios ni particularismos descontextualizados? La propuesta no se hace esperar y con claridad meridiana se apunta que \u0093es necesario que universalicemos nuestras particularidades y particularicemos nuestros universales simult\u00e1neamente.\u0094 Imposible ser m\u00e1s expl\u00edcito.<\/span><\/p>

Intentar demostrar que el sistema-mundo moderno ha estado sustentado por la econom\u00eda-mundo capitalista ha sido una de las luchas claves que ha sostenido Immanuel Wallerstein a lo largo de su fruct\u00edfera vida intelectual. En este sentido podemos acotar que Wallerstein se\u00f1ala, con sorprendente lucidez, que la econom\u00eda-mundo capitalista, representada por el capitalismo como sistema hist\u00f3rico, est\u00e1 atravesando actualmente una crisis estructural terminal que dif\u00edcilmente tenga soluci\u00f3n. El puntal de la crisis no es otro que la imposibilidad de mantener las ganancias y, por ende, la imposibilidad de seguir acumulando capital, lo cual es la raz\u00f3n de ser del capitalismo hist\u00f3rico. Por lo tanto, si este sistema est\u00e1 en crisis obviamente todo lo que gravita en torno a \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 en crisis. Nuestro autor distingue la crisis de las estructuras del saber y la crisis del universalismo cient\u00edfico, ambas estrechamente ligadas al moderno sistema universitario, a la divisi\u00f3n epistemol\u00f3gica entre las llamadas dos culturas (cultura cient\u00edfica y cultura human\u00edstica) y al papel de las ciencias sociales. Sin duda, la crisis es ca\u00f3ticamente estructural y las posibles soluciones deber\u00e1n ser del mismo tenor.<\/span><\/p>

Al parecer cinco siglos de dominaci\u00f3n han sido suficientes para empezar a desmontar todo este discurso del poder, el cual se mantuvo mediante el uso de la fuerza -en algunos casos esta violencia fue legitimada por ciertos grupos dominados, a raz\u00f3n de un \u0093futuro m\u00e1s promisorio\u0094. Aquel juego de domesticar, v\u00eda coerci\u00f3n social, moral y pol\u00edtica, a todo aquel que pusiera en duda los preceptos del universalismo europeo parece estar llegando a su fin. Empero la pregunta que inevitablemente surge es: \u00bfy ahora qu\u00e9? Un universalismo m\u00e1s universal, que conllevar\u00eda probablemente a una red de universalismos universales desprovista de la manipulaci\u00f3n de los poderosos, es la respuesta de Immanuel Wallerstein. Finalmente, y en sinton\u00eda con lo aqu\u00ed expresado, este extraordinario pensador estadounidense extiende una invitaci\u00f3n a todo aquel intelectual que se sienta llamado a jugar un papel relevante en esta etapa de transici\u00f3n. Para ello el interesado debe deshacerse de las restricciones que las ciencias han impuesto a la intelectualidad mundial y, en paralelo, asumir posturas reflexivas a nivel anal\u00edtico, a nivel moral y a nivel pol\u00edtico en una especie de conjunci\u00f3n independiente y liberadora. Nadie sabe qu\u00e9 pasar\u00e1 dentro de veinte o cincuenta a\u00f1os, pero el camino asomado por Wallerstein, en esta obra de inconmensurable valor, parece ser el m\u00e1s prometedor. Todo indica que est\u00e1 llegando la hora de vencer a Goliat, pero \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 David?<\/span><\/p>

Fuente:\u00a0<\/p>

Scielo<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Autor:<\/p>

Silvio Di Bernardo<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Silvio Di Bernardo. Es un investigador y docente venezolano, afiliado a la Universidad Pedag\u00f3gica Experimental Libertador (UPEL).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Art\u00edculos Recomendados<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\tEL ESPEJISMO DE LA NUBE: POR QU\u00c9 EL \u00abTECNOFEUDALISMO\u00bb NO HA DESTRONADO AL CAPITALISMO (NI A LA DIVERSIDAD DEL MUNDO)\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tJos\u00e9 Justo Calder\u00f3n Dongo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 26, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La teor\u00eda del tecnofeudalismo de Yanis Varoufakis fascina al describirnos como siervos de una Matrix digital incorp\u00f3rea. Sin embargo, este an\u00e1lisis olvida que el fetiche de la tecnolog\u00eda se sostiene sobre la explotaci\u00f3n laboral cl\u00e1sica y que la diversidad cultural del mundo real sigue siendo la trinchera pol\u00edtica insalvable contra la homogeneizaci\u00f3n del algoritmo.<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tTECNOFEUDALISMO O EL REGRESO DE LOS SE\u00d1ORES DE LA GUERRA\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tH\u00e9ctor Ju\u00e1rez Camargo\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 19, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Cada cierto tiempo aparece algunas palabras que nos inquietan, nos persiguen, nos atormentan: globalizaci\u00f3n, postmodernidad, woke, lawfare, algogracia, posverdad, fake news, gaslightingson, ciberactivismo, son algunas de ellas, en torno a ellas gira la discusi\u00f3n, la pol\u00e9mica, el extrav\u00edo. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\tCUANDO EL CINE SE ATREVE A MIRAR LAS RUINAS: LECCIONES DE HUMANIDAD DEL NEORREALISMO PARA UN MUNDO EN GUERRA\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\tsiwar_2025\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tmayo 9, 2026\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo hay comentarios\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Rosario Elizabeth Rond\u00f3n D\u00edaz analiza a los principales representantes del movimiento cinematogr\u00e1fico denominado “el neorrealismo italiano” que surgi\u00f3 entre 1943 y 1952. <\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tRead More \u00bb\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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